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第二 佛教的革新与佛教文化的活跃（第9页）

这样，熊十力就给了佛学中的唯识学新的诠释。

他接着解释说：“唯者殊特意，非唯独义”

，唯识学讲的不是什么只有识，没有万事万物；唯识学真正的主张是：识是一种特殊的本心，它是宇宙的本体，万事万物不能离开它而单独存在。

这样，熊十力就通过重新解释佛学原理而建立于一种新佛学理论。

熊十力的新佛学还包括他的佛教哲学说。

他讲：“佛家哲学，以今哲学上术语言之，不妨说为心理主义，所谓心理主义者，非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故”

[34]。

在宇宙论方面主张，“三界唯心”

、“万法唯识”

，主张万事万物都不离开人的本心而独立存在；在人生论方面，它以人心去除污染，求得清净，使人能达到智慧境界，去苦得乐为人生的最高祈望；在本体论方面，它主张人的本心就是宇宙的本体；在认识论方面，它认为真理的获得，始于解析之法，再通过证会的过程，最后止于想象揣度。

对于佛学的价值，熊十力也有所论述，他讲：“佛家于内心之照察，与人生之体验，宇宙之解析，真理之证会……皆有其特殊独到处。

即其注重逻辑之精神，于中土所偏，尤堪匡救”

[35]。

梁启超对于佛学研究，做了很多开创性的工作。

他在研究中，坚持历史学的考据、辨伪方法；注意地理学与佛学的关系；注重整理、研究佛典，特别是原始佛典；把目录学引入佛学研究，强调佛教经录的价值。

其研究成果颇丰，著有《饮冰室佛学论集》等。

陈垣对于佛学的研究，主要在佛教史方面。

著有《中国佛教史籍概论》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》等书。

他见微知著，明察秋毫，在学术界颇受推崇。

汤用彤著有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《印度哲学史略》等书，在佛教史研究上享有很高的地位。

胡适运用西方及乾嘉的治史方法研究禅宗，对禅宗史颇有研究，对禅宗人物、典籍也很了解，考证出了《六祖坛经》是伪经。

但他没有自己的对于佛教大义、佛教整体特征等的宏观认识，而之所以会如此，按耿云志的话来讲，就是“他的着眼点和用力处不在佛教的教义和禅宗的禅法透解，而重在揭示历史”

。

胡适本人后来则干脆说：“我必须承认我对佛家的宗教和哲学两方面皆没有好感……禅宗佛教里90%，甚或95%，都是一团胡说、伪造、诈骗、矫饰和装腔作势”

。

[36]

（五）佛学与西学的交涉、交融

在这一问题上，有关各方也是百家争鸣。

在佛学与科学的关系上，既有“科学为本论”

，又有“佛学超科学论”

、“佛学统摄科学论”

；在佛学与民主、自由、平等、博爱等新思潮的关系上，佛界人士一方面肯定后者的价值；另一方面又指出其不足，并在对比了佛家和世人的民主、自由、平等、博爱观后，总结指出：佛家所说的民主、自由、平等、博爱，要比世人所言高明得多。

世人所言“根于权利，故其所豫期者，不必能实现，而先已召乱”

，而佛家所言“根于心性，故其果报也，得涅槃大乐；而其华报也，善人满地，世成吉祥”

。

因此人类要获得真正的现代政治文明和精神文明，只有“宏扬佛化，随顺佛心”

；在佛教与基督教的关系上，当时佛教与基督教基本上是和平相处、各求发展的，但由于双方所处的外在环境相同，内部存在的教徒素质不齐、因人损教等问题相近，所面临的顺应时代、改革图存、振兴自身等任务相似，因而也有所交流，甚至发生争执辩论。

两教各有一些人撰文，对比评论双方的教义、思想。

总结起来，共有四种代表性论点，即“佛耶相同论”