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晚期海德格尔的三天讨论班纪要2（第9页）

这个翻译其实是没有看到本质性的区别。

Antikeimenon一词由之而来的那个动词keisthai（安处）的意思是什么呢？意思是，由自身便已在（vonsichaussven）。

而对象的特征却是，由表象将它保持在对方。

Antikeimenon由自身便已持立，也就是由自身便已在（ven）。

在希腊的经验中并无表象在设定存在者时起作用。

存在者存在（sei），这一点希腊人是从physis（自然）出发来考虑的……亚里士多德从poiesis（作）出发将这个词解释为带入可敞开性之中（Herveni）。

希腊概念“作”

（Poiesis）必须与近代概念生产（Produktion）区别开来，后者的意思是，在可用性中的制造（HerstellenindieVerfuegbarkeit）。

第二个补充涉及马克思。

昨天考虑的命题“所谓彻底，就是抓住事情的根本。

而人的根本就是人本身”

并非政治命题，海德格尔说，而是一个形而上学的命题，放到费尔巴哈所作的对黑格尔形而上学的颠倒这个境域中，就可以把这个命题看得很清楚。

可以用如下方式进行观察：对于黑格尔来说，知识的事情是处于其辩证生成中的绝对。

通过把人而非绝对做成知识的事情，费尔巴哈颠倒了黑格尔。

在我们所引用的这个命题三行之后，可以在马克思的文本里读到如下的句子（这与费尔巴哈式批判的意义完全一样）：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说……”

我对马克思的解释，海德格尔说道，并非政治的。

这个解释向着存在而思，向着存在送出自己的方式而思。

从这个观点和角度来看，我可以说，马克思达到了虚无主义的极致。

这一命题的意思无非是：在那个明确说明“人是人的最高本质”

的学说中得到了最终论证和确认的是，作为存在的存在对于人不（nihil）再存在。

政治地理解马克思的这个命题，就意味着把政治变成一种自身生产的方式……这与马克思的思想是完全符合的。

然而，如何以另一种方式来解读这个命题，它如何被解读为形而上学命题呢？在这里应当注意到一种惊人的跳跃，由于这个跳跃，马克思忽视了一个缺少的环节。

这个命题事实上说的是什么呢？

“所谓彻底就是抓住事情的根本。

而人的根本就是人本身。”

海德格尔看到，这里缺少一个（使得从第一思想到第二思想的转移得以可能的）中间思想。

这个思想就是，人就是那个所关涉到的事情。

对于马克思来说，一开始就确定的是，人，并且只有人（而并无别的）才是那个事情。

这是从哪里得到确定的？以什么方式被确定的？凭什么权利被确定的？被哪种权威确定的？

人们只能通过追溯形而上学的历史来回答这些问题。

因此，肯定要把马克思的这个命题理解为形而上学命题。

（丁耘摘译）

[1]选自《海德格尔选集》，上海，三联书店，1996。

[2]选自《哲学译丛》，2001（3）。

[3]海德格尔强调说：“如果没有黑格尔，马克思是不可能改变世界的。”

[4]亚里士多德：《物理学》Gl，210a10～11。

[5]赖蒙德·施米特本：《纯粹理性批判》，241页，汉堡，1956。

[6]这个词是将Bewusstsein（意识）一词改写得到的，以便突出其与sein（存在）的关联，姑译作“识在”

。