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,即用闻见的知识把主体封闭在自身之内,这叫作“心为有外”
或“有外之心”
,“有外”
者,在心(主体)外尚有现成的客体之意。
“有外之心”
当然“不足以合天心”
,不能“体天下之物”
,也就是不能达到“天人合一”
。
只有破除主客之间的障隔,打开此“牿”
,而“大其心”
,才能“体天下之物”
,“视天下无一物非我”
,从而达到“天人合一”
即所谓“合天心”
的境界,这种境界如果也叫作“知”
,那就是“德性所知”
,而不是“见闻之知”
。
张载明确指出,“德性所知,不萌于见闻”
。
张载显然主张“德性所知”
高于“见闻之知”
,“天人合一”
高于“主—客”
式。
当然,他不可能像海德格尔那样分析、说明后者怎样以前者为根基而产生。
道学的“天人合一”
说,在张载以后,逐渐分为程朱理学与陆王心学两派。
程伊川和朱子以万物之本根为“理”
,“理”
是老庄的“道”
之变形,不过程朱赋予了“理”
以道德意义,此乃程朱理学之大不同于老庄哲学之处。
程朱主张人禀受形而上的理以为性,故天人相通。
据此,程伊川和朱子的“天人合一”
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