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二两种在世结构在中西哲学史上的表现（第6页）

，即用闻见的知识把主体封闭在自身之内，这叫作“心为有外”

或“有外之心”

，“有外”

者，在心（主体）外尚有现成的客体之意。

“有外之心”

当然“不足以合天心”

，不能“体天下之物”

，也就是不能达到“天人合一”

。

只有破除主客之间的障隔，打开此“牿”

，而“大其心”

，才能“体天下之物”

，“视天下无一物非我”

，从而达到“天人合一”

即所谓“合天心”

的境界，这种境界如果也叫作“知”

，那就是“德性所知”

，而不是“见闻之知”

。

张载明确指出，“德性所知，不萌于见闻”

。

张载显然主张“德性所知”

高于“见闻之知”

，“天人合一”

高于“主—客”

式。

当然，他不可能像海德格尔那样分析、说明后者怎样以前者为根基而产生。

道学的“天人合一”

说，在张载以后，逐渐分为程朱理学与陆王心学两派。

程伊川和朱子以万物之本根为“理”

，“理”

是老庄的“道”

之变形，不过程朱赋予了“理”

以道德意义，此乃程朱理学之大不同于老庄哲学之处。

程朱主张人禀受形而上的理以为性，故天人相通。

据此，程伊川和朱子的“天人合一”