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一理论（第3页）

，就是对这种诗意境界的一种描述。

这种境界在不同的作品中展现出多姿多彩的形式，其为以有限见到无限的光辉则一。

中世纪把我们平常称之为美的东西叫作有限美，有限物之美来源于神性，神性是无限美。

如果把神性代之以无限的万物一体之境界，我倒是很同意有限美源于无限美的提法，我的意思是，有限的东西之能成为美的东西，在于它表现了无限的东西的深层内涵，使人达到“万物一体”

的境界。

3.艺术品所显现的无限性包括因不同时代和不同人的观赏、参与而引起的无限自我扩充

也应当看到，艺术品之超越有限物的特点，不仅如前所述是一般地指其显现有限物之深处的无限关联的含义，而且包括其在不同观赏者那里以及在不同时代中不断更新、丰富和深化自身内容的含义。

艺术品所显现的无限关联，一方面是人人共同生活于其中的唯一的世界，因此，艺术品能为不同的观赏者包括不同时代的人所喜爱；另一方面，艺术品本身的内涵（艺术品所显现的无限关联）在不同条件下，不同境遇中（包括不同的观赏者和不同的时代）又以不同的形式而展露自身，因此，我们又可以说，艺术品总是随着不同的条件和境遇的变迁而不断地重新规定着自身。

不同的观赏者、不同时代的人都参与了艺术品本身，从而使艺术品不断地自我扩充——这也是艺术之为超越有限、扩充原本的一层意义。

一个历史学家如果简单地不断重述某一历史事件，必然会引起人们的腻烦与厌弃。

但一个艺术品，包括富有艺术性的历史剧，则虽一再展示、一再重演，而仍能持续地为人所欣赏、所喜爱，原因就在于艺术品所显现的无限关联，既是人人所共同感受的东西，又是随着时代的不同、观赏者的不同，甚至表演者本人的不同而不断更新自身、超越自身的东西。

这叫作艺术的“现时性”

。

其所以具有“现时性”

，就因为艺术所显现的不是有限物。

有限物总是转瞬即逝的，只有无限的东西才是常青的。

一幅有艺术价值的肖像画，关键不在于它与被画的本人如何相像，因为被画的本人是有限之物，而对有限之物的摹本或复写总是要过时的，是没有“现时性”

的。

肖像画的艺术价值在于它显现了它所隐藏的无限关联，给人留下无穷的想象空间，而不同时代的人、不同的观赏者可以在这个广阔的空间里任意驰骋，得到自己独特的美的享受。

艺术的“现时性”

使艺术品能随时随人（不同的时代、不同的观赏者）而展示不同的姿容。

我们可以根本不认识被画的本人，或者从未见过他的照片，但他的肖像画（如果是一幅具有艺术价值的肖像画）仍能深深地吸引住不同的观赏者，原因就在这里。

更能说明问题的是宗教画。

一幅宗教画，你能说它有什么有限物作为原型供人们对照吗？但它不仅凝结了无限多的宗教观念，而且凝结了无限的世俗关联，我们后世人都生活于其中，它以不同的姿容展现在不同人的面前，它的“现时性”

吸引着古今各种不同的人们，甚至包括不信宗教的人。

原因还是在于它所表现的东西是无限的。

4.典型所显现的无限的有限性和显隐说所要求显现的无限的无穷尽性

我们所讲的审美或艺术在于以有限显现无限，与西方传统美学所讲的以有限显现无限有根本的区别。

传统美学所要显现的无限一般地说是指普遍性概念，指超感性的抽象本质或理念，所以它的基本观点是典型说，即通过感性的具体物（有限物）写出具有普遍性的典型（无限物）；我们所说的无限是指当前在场物背后所深藏的无限关联，这种观点重在通过在场的东西显现不在场的东西，这里的不在场的无限不是抽象的概念，而是具体的现实世界，只不过这被显现的具体现实世界隐而未现而已。

如果说传统美学所说的超越有限一般地是要求由个别（有限）见普遍（无限），那么，我们这里所说的超越有限则要求由显现（有限）见隐蔽（无限），由在场（有限）见不在场（无限）。

正如本书前面已经讲过的，这里所说的在场的、有限的东西，其含义不仅指感性的个别的东西，而且包括理性的普遍的东西在内。

在场的东西可以是单纯感性的东西，也可以是感性物与理性物相结合的具体统一物，但这种具体统一物的背后还有隐蔽着的无限关联，它们也是感性的东西与理性的东西的具体统一物。

所以，我们这里所讲的超越有限、超越在场，不仅是指超越感性的东西，而且包括超越感性的东西与理性的东西的具体统一物。

事实上，作为一个既有感性又有理性的人，其所面临的当前在场的东西，很少情况下只是单纯感性的东西，而往往是两者相结合的具体物，现实就是感性物与理性物的有机统一。

一个根本没有凝结着思和理的直观中在场的东西，也不可能显现出隐蔽在其背后的无穷关联，不可能引发人们的无穷想象。

梵·高画的农鞋如果没有凝结着画家本人的思，怎能引发人们由此而想象到农人的艰辛的步履，对面包的渴望，甚至对社会现象的反思等呢？其实，越是凝结着深刻的思的直观，也越能激发人们对不在场者的无穷想象。

康德以前，自苏格拉底—柏拉图以后，西方传统哲学一般把感性的东西（thesensible）与可理解的东西（theintelligible）分裂开来，康德看到了想象在二者间的中介作用，他通过想象把二者结合为现实的东西。

西方有的专家如美国著名哲学教授JohnSallis甚至认为，在康德那里，感性的东西与可理解的东西之分都落入感性现实世界之内。