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二超越有限性的程度决定审美价值的高低（第6页）

，它是无止境地流变着的黑格尔所谓“坏无限”

。

审美意识中“不在场者”

在“在场者”

中的显现实际上就是通过想象力把在场与不在场结合为一体，人能在审美意识中体悟到与万物一体，这就是一种崇高的境界。

我们通常总爱把万物一体的境界理解为一种恬静、淡远，或者说得不好听一点，理解为一种冷漠。

其实，对万物一体的体悟是与宏伟气魄意义下的崇高联系在一起的。

崇高不是高傲、自负，那是一种“虚假的崇高”

[16]。

我在前面说过，人生的最高境界不应是悠闲自在，而是经受得起痛苦的超越。

万物一体的崇高正是这样的境界，它是超越有限的意识所无穷追寻的目标。

[1]亚里士多德：《诗学》，第9章。

[2]康德：Theent，JamesGreedMeredith英译本，Oxford，1952，191页。

[3]Hegel·Were，第13卷，220、219、217页，1983。

[4]叶燮：《原诗·内篇》。

[5]叶燮：《原诗·内篇》。

并参见陈望衡：《中国古典美学史》，1011~1014页，长沙，湖南教育出版社，1998。

[6]各种艺术作品之间有价值高低之分，而在某同一作品中，特别是在内容比较复杂的同一作品中，则可以是高低不同的艺术层次都统摄于一体，例如《红楼梦》就既有简单事实的描述，又写出了各种典型，而《红楼梦》的最高艺术价值或诗意则在于它从整体上通过其所言说出来的故事情节让读者想象和体悟到无穷的人生意味和高远境界，而这是隐蔽的、未说出来的。

《红楼梦》把各种简单的事实描述和典型都融会于这显隐的意象之中。

[7]转引自宗白华：《康德美学原理评述》，载康德《判断力批判》上卷，220页，北京，商务印书馆，1964。

[8]转引自朱光潜：《西方美学史》上卷，114~115页、112页，北京，人民文学出版社，1985。

[9]同上。

[10]同上书，243页。

[11]康德：《判断力批判》第23节，译文录自黑格尔：《美学》，第2卷，79页，北京，商务印书馆，1982。

[12]黑格尔：《美学》，79页，北京，商务印书馆，1982，译文根据Hegel·Werke，1983年；第467页略作改动。

[13]鲍桑葵：《美学史》，140页。

[14]同上书，140页。

[15]同上书，140页。

[16]鲍桑葵：《美学史》，140页。