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二语言学转向（第3页）

这也就是说，没有某个说话者或没有某个作者之前，早已有语言。

这种语言是没有说话人的语言。

海德格尔和德里达关于无说话主体的语言的观点，是对传统的主体性形而上学的背离。

主体性形而上学又被称为“在场形而上学”

，其特点之一是把最真实的存在看作只是在场的东西。

海德格尔和德里达都批评单纯在场的观念。

海德格尔所谓“在手的东西”

（Vorha，prese-hand）就是与单纯的看或直观相关的一种现成的在场。

他认为比“在手的东西”

更根本、更具基础性的是“上手的东西”

（Zuha，readio-hand），即人与之打交道的东西，或者说，人所操作、使用的东西（而非单纯的看或直观着的东西）。

“在手的东西”

是与主体对立的、预先摆在主体面前的客体，但海德格尔认为任何事物首先是“上手的东西”

，或者用我们中国哲学的语言来说，首先是人与之交融在一起的东西，而“上手的东西”

总是涉及隐藏在其背后的东西，并非单纯在场的东西，它的意义指涉着一个作为参考系的整体。

这也就意味着，语言表达的意义不在于单纯的“直观在场”

，而总是在场与不在场的东西相结合的整体。

这种意义下的语言，就是一种先行于某个说话人或某个作者所说的语言之前的无言之言。

借用庄子的话来说，我想强名之曰“大言”

。

“大言炎炎”

（《齐物论》），意谓“大言”

如燎原之火，照亮一切，使万物具有意义。

德里达从另一角度指出了单纯在场观念的局限性。

德里达指出：胡塞尔所谓与“语言意指”

严格分离的“前表达经验的层次”

（即语言表达所指向的他人的体验，这种体验对于说话者是不能直观在场的），是一种单纯感性的在场，这种在场的“现在”

并不是孤立的、静止的，而是与过去、未来有着本质联系的。

它不是先有一个出场（在场）的“现在”

，然后与过去、未来相联系；实际上，这种联系原来就是一个出场的“现在”