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二语言学转向（第4页）

之构成因素，这也就是说，没有单纯的自我同一的出场（在场）。

德里达在《言语与现象》一书中把这种“现在”

的特殊复杂性用“重复”

的概念来称谓和说明，其要点是，“现在”

在下述两种意义下包含一种重复的运动：（1）当前出场的“现在”

包括先前的“现在”

的重复，这就是保留、记忆；（2）当前出场的“现在”

，即出场的形式，其本身是理想性、观念性的并从而是无限地可重复的。

[5]这种重复的特征被德里达称为“印迹”

（trace），又称“延异”

（différance）。

根据这种“延异”

的观点，封闭的在场就被解构了，即是说，语言表达或意谓的作用不要求达到单纯直观在场的目标，不要求达到一个现成的固定不变的在场物，而成为独立于言说者或作者的在场以及独立于对象的在场的流变不居的东西。

德里达所谓独立于主体与对象的语言，也颇类似上述海德格尔所说的人与世界相融合、在场与不在场相结合的整体的语言。

海德格尔与德里达的语言观，撇开二者论证的角度不同之外，其共同的思想倾向都是强调人与万物融合为一的宇宙整体能作无言之言。

这种语言独立于说话人或作者的语言，前者通过后者而发出有言（有声）之言。

显然，这种语言观的哲学基础是万物一体论（借用中国哲学的术语来说），它和传统语言观之以主客关系论和主体性哲学为基础，正好形成鲜明的对比。

其实，英美分析哲学家也有人认为世界具有语言的性质，没有离开语言的独立存在。

例如蒯因（W.V.O.Quine，1908—2000）的“本体论的承诺”

就是把本体论问题归结为语言问题，他认为一事物的存在决定于它所纳入其中的语言概念的体系。

但有一点根本不同的是，蒯因的“本体论的承诺”

是建立在约定论的基础之上的，它与主客关系的思维模式结合在一起。

在蒯因那里，世界的言说对人而言并不是先在的。

[1]尽管石建筑之类的艺术品不同于狭义的诗作（语言诗作，Poseie），不能言说，但由于真理首先发生在语言中，语言诗作是广义的诗（Dig）中的最原始的一种形式，所以石建筑之类的艺术品是在语言诗作所敞开的空间之内发生的，即是说，石建筑之类的艺术品也诗意地言说着（Heidegger，Gesamtausgabe，第5卷，62页），只不过是一种无言的言说。

[2]JohnSallis，Delimitations，p.140．

[3]Heidegger，UnterwegszurSprache，PfulliherNeske，1959，S.254．

[4]JohnSallis，Delimitations，p.142.

[5]JohnSallis，Delimitations，p.143；并参见杜小真译德里达著《声音与现象》，81~86、127~131页，北京，商务印书馆，1999。

我所提到的德里达著《言语与现象》一书即杜译《声音与现象》。