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三近代（第3页）

是哲学家们特殊的精神所需要的，却缺乏客观性，常人不会有这样的直观；“审美直观”

乃是“理智直观”

的客观化，因而具有客观性，易为常人所接受。

艺术与哲学的区别就在这里。

谢林断言，他的先验哲学的整个体系的最高层次是“审美直观”

，美比真要高。

5.黑格尔：美高于善而低于真

黑格尔把道德放在“客观精神”

即有限的精神领域，把艺术与宗教、哲学一并放在无限的精神领域，显然，他是把艺术美置于道德上的善之首，这是他视审美兴趣高于实际兴趣的表现，和康德有相似之处。

但在无限的精神领域范围内，他却把哲学放在高于艺术的位置，这说明他置真于美之首，美受真的主导。

正是因为这个原故，黑格尔对艺术美及其发展的过程，完全是用认识和概念由低级到高级的发展过程来解释的，他把美转化成了理性上的“真”

的变形：美是感性面前的真（就像真是理性面前的理念一样）。

这样，他对美的理解实际上是缺乏诗意的。

事实上，他在具体分析人的意识发展过程时曾明确断言，诗意的惊异之感只是在人从不分主客到能区分主客的“中间状态”

时才发生，过此以往，人则完全处于“散文式的”

意识状态。

黑格尔的散文意识决定了他的整个哲学只能是散文式的，他以真的意识抑制了美的意识，哲学变成了枯燥的概念体系。

6.近代美学的主要趋势：审美兴趣高于实际兴趣；美高于善而仍受真的制约

总起来说，视审美兴趣高于实际兴趣，美高于善，乃是近代思想的主要趋势，也是近代之不同于古代的一个特点。

前面已经提到席勒的看法：人在多大程度上，视审美兴趣高于实际兴趣，人就在多大程度上是一个有文化教养的人。

席勒的这一观点与古代到近代美的地位逐渐提高的实际过程是相符合的。

人类精神文化的发展史似乎是一个越来越超越实际兴趣、越来越提高审美兴趣的地位的过程。

西方近代哲学以主客关系的思维方式和主体性原则为主导，主体在客体之外而又凭着自己的主体性，通过感性认识和理性认识，能认识客体，把握客体的本质，达到一种超感性的世界。

根据这一哲学基本观点，西方近代美学上的诸种派别大多是在各不相同的方式下以感性显现理性为美，或者说是以感性与超感性的理性的统一为美的基本原则，因此，西方近代美学所了解的美一般是与超感性的抽象概念世界不可分离的，这种观点当然可以溯源到古希腊。

西方传统形而上学所了解的真，一般都是抽象的本质概念。

把这种抽象性的哲学观点带到美学中来，便使美受真的制约，造成了美的抽象性。

这同中国传统哲学以情景合一为美的观点正好形成鲜明的对比。

情景合一中的景也好，情也好，都是现实的具有感性的东西，中国传统哲学和美学思想中一般缺乏超感性的抽象概念这个因素，中国古代讲这种意义的真的哲学也是较少的，即使中国人所讲的“神似”

的“神”

，也不是西方超感性的概念。

[1]布瓦罗：《诗简》，第9章。

[2]鲍桑葵：《美学史》，367~369页。

[3]席勒：《审美教育书简》，第23封信、第15封信。

[4]席勒：《审美教育书简》，第23封信、第15封信。