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四道家既知道亦行道（第1页）

四、道家既“知”

“道”

亦“行”

“道”

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西方现当代一些哲学家们所传的“道”

或“天人合一”

（借用中国哲学的术语来说）思想类乎中国道家式的“道”

或“天人合一”

（关于两者的区别，这里不打算论述）。

道家的“天”

和“道”

是没有道德意义的，这和儒家的“天”

和“道”

具有道德意义特别是封建道德意义很不相同。

道家讲在天人合一境界中达到超脱，他们乃是既要超脱功利，又要超脱仁义。

道家的情况似乎证明天人合一的思想并不一定导致知行合一，并不一定导致哲学家及其哲学与实际生活紧密结合，似乎只有在儒家那里才有这种由前者导致后者的关系。

这种理解实际上只是表面的。

儒家的“天”

主要是有道德意义的义理之天，它所讲的知行问题主要是道德问题，故由天人合一导致知行合一，非常明显，易于说明；道家否定“天”

和“道”

的道德含义，其哲学似乎是脱离实际行动和实际生活的，但仔细考察一下道家就知道，他们讲超功利、超仁义，却并不脱离实际行动和实际生活，他们并不是不关心社会政治生活的学究。

超功利、超仁义也是一种实际行动和实际生活。

道家也重“为道”

，只是不为儒家之道，至于道家轻“为学”

，则比儒家往往有过之而无不及。

所以道家也不像西方传统的哲学家那样“推理、论证，但是并不传道”

，而是既传道，也身体力行其道。

道家和儒家都属中国传统，道家哲人和儒家哲人一样都关心社会，关心政治，都把哲学与社会思想、政治思想紧密结合起来，都有自己的政治思想和社会理想，只不过道家的哲学和政治理想、社会理想是企图超功利、超仁义的，当然，道家不像儒家那样大都是政治家。

《老子》：“法令滋彰，盗贼多有。”

[1]“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”