格格党

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二（第1页）

[二]

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有一天，我正在温习朱子的《小学》，念到了一段司马温公的家训，其中有论地狱的话，说：

形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。

……

我重读了这几句话，忽然高兴的直跳起来。

《目连救母》，《玉历钞传》等书里的地狱惨状，都呈现在我眼前，但我觉得都不怕了。

放焰口的和尚陈设在祭坛上的十殿阎王的画像，和十八层地狱的种种牛头马面用钢叉把罪人叉上刀山，叉下油锅，抛下奈何桥下去喂饿狗毒蛇，——这种种惨状也都呈现在我眼前，但我现在觉得都不怕了。

我再三念这句话：“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。”

我心里很高兴，真像地藏王菩萨把锡杖一指，打开地狱门了。

这件事我记不清在那一年了，大概在十一岁时。

这时候，我已能够自己看古文书了。

禹臣先生教我看《纲鉴易知录》，后来又教我改看《御批通鉴辑览》。

《易知录》有句读，故我不觉吃力。

《通鉴辑览》须我自己用朱笔点读，故读的很迟缓。

有一次二哥从上海回来，见我看《御批通鉴辑览》，他不赞成；他对禹臣先生说，不如看《资治通鉴》。

于是我就点读《资治通鉴》了。

这是我研究中国史的第一步。

我不久便很喜欢这一类的历史书，并且感觉朝代帝王年号的难记，就想编一部《历代帝王年号歌诀》！

近仁叔很鼓励我做此事，我真动手编这部七字句的历史歌诀了。

此稿已遗失了，我已不记得这件野心工作编到了那一朝代。

但这也可算是我的“整理国故”

的破土工作。

可是谁也想不到司马光的《资治通鉴》竟会大大的影响我的宗教信仰，竟会使我变成一个无神论者。

有一天，我读到《资治通鉴》第一百三十六卷，中有一段记范缜（齐梁时代人，死时约在西历五一〇年）反对佛教的故事，说：

缜著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。

神之于形，犹利之于刀。

未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？”

此论出，朝野喧哗，难之，终不能屈。

我先已读司马光论地狱的话了，所以我读了这一段议论，觉得非常明白，非常有理。

司马光的话教我不信地狱，范缜的话使我更进一步，就走上了无鬼神的路。