格格党

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二（第2页）

范缜用了一个譬喻，说形和神的关系就像刀子和刀口的锋利一样；没有刀子，便没有刀子的“快”

了；那么，没有形体，还能有神魂吗？这个譬喻是很浅显的，恰恰合一个初开知识的小孩子的程度，所以我越想越觉得范缜说的有道理。

司马光引了这三十五个字的《神灭论》，居然把我脑子里的无数鬼神都赶跑了。

从此以后，我不知不觉的成了一个无鬼无神的人。

我那时并不知道范缜的《神灭论》全文载在《梁书》（卷四八）里，也不知道当时许多人驳他的文章保存在《弘明集》里。

我只读了这三十五个字，就换了一个人。

大概司马光也受了范缜的影响，所以有“形既朽灭，神亦飘散”

的议论；大概他感谢范缜，故他编《通鉴》时，硬把《神灭论》摘了最精采的一段，插入他的不朽的历史里。

他决想不到，八百年后这三十五个字竟感悟了一个十一二岁的小孩子，竟影响了他一生的思想。

《通鉴》又记述范缜和竟陵王萧子良讨论“因果”

的事，这一段在我的思想上也发生了很大的影响。

原文如下：

子良笃好释氏，招致名僧，讲论佛法。

道俗之盛，江左未有。

或亲为众僧赋食行水，世颇以为失宰相体。

范缜盛称无佛。

子良曰，“君不信因果，何得有富贵贫贱？”

缜曰，“人生如树花同发，随风而散，或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪溷之中。

坠茵席者，殿下是也。

落粪溷者，下官是也。

贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”

子良无以难。

这一段议论也只是一个譬喻，但我当时读了只觉得他说的明白有理，就熟读了记在心里。

我当时实在还不能了解范缜的议论的哲学意义。

他主张一种“偶然论”

，用来破坏佛教的果报轮回说。

我小时听惯了佛家果报轮回的教训，最怕来世变猪变狗，忽然看见了范缜不信因果的譬喻，我心里非常高兴，胆子就大的多了。

他和司马光的神灭论教我不怕地狱；他的无因果论教我不怕轮回。

我喜欢他们的话，因为他们教我不怕。

我信服他们的话，因为他们教我不怕。