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二（第4页）

（《叙论》）

他指出我们所最缺乏而最须采补的是公德，是国家思想，是进取冒险，是权利思想，是自由，是自治，是进步，是自尊，是合群，是生利的能力，是毅力，是义务思想，是尚武，是私德，是政治能力。

他在这十几篇文字里，抱着满腔的血诚，怀着无限的信心，用他那枝“笔锋常带情感”

的健笔，指挥那无数的历史例证，组织成那些能使人鼓舞，使人掉泪，使人感激奋发的文章。

其中如《论毅力》等篇，我在二十五年后重读，还感觉到他的魔力。

何况在我十几岁最容易受感动的时期呢？

《新民说》诸篇给我开辟了一个新世界，使我澈底相信中国之外还有很高等的民族，很高等的文化；《中国学术思想变迁之大势》也给我开辟了一个新世界，使我知道《四书》《五经》之外中国还有学术思想。

梁先生分中国学术思想史为七个时代：

（一）胚胎时代春秋以前

（二）全盛时代春秋末及战国

（三）儒学统一时代两汉

（四）老学时代魏晋

（五）佛学时代南北朝，唐

（六）儒佛混合时代宋元明

（七）衰落时代近二百五十年

我们现在看这个分段，也许不能满意。

（梁先生自己后来也不满意，他在《清代学术概论》里已不认近二百五十年为衰落时代了。

）但在二十五年前，这是第一次用历史眼光来整理中国旧学术思想，第一次给我们一个“学术史”

的见解。

所以我最爱读这篇文章。

不幸梁先生做了几章之后，忽然停止了，使我大失望。

甲辰以后，我在《新民丛报》上见他续作此篇，我高兴极了。

但我读了这篇长文，终感觉不少的失望。

第一，他论“全盛时代”

，说了几万字的绪论，却把“本论”

（论诸家学说之根据及其长短得失）全搁下了，只注了一个“阙”

字。

他后来只补作了《子墨子学说》一篇，其余各家始终没有补。

第二，“佛学时代”

一章的本论一节也全没有做。

第三，他把第六个时代（宋元明）整个搁起不提。

这一部学术思想史中间阙了三个最要紧的部分，使我眼巴巴的望了几年。

我在那失望的时期，自己忽发野心，心想：“我将来若能替梁任公先生补作这几章阙了的中国学术思想史，岂不是很光荣的事业？”

我越想越高兴，虽然不敢告诉人，却真打定主意做这件事了。

这一点野心就是我后来做《中国哲学史》的种子。