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书札（第6页）

〈复郭筠仙〉

大非易辨，似是之非难辨。

窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。

知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。

晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。

不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原[50]固谬狂狷亦谬。

重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。

故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。

今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，即为小人。

故群誉群毁之所在，下走[51]常穆然深念，不敢附和。

〈复郭筠仙〉

国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。

六七年间，浩然不欲复闻世事。

然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戊午复出，誓不返顾。

〈复郭筠仙〉

以勤为本，以诚辅之。

勤则虽柔必强，虽愚必明。

诚则金石可穿，鬼神可格[52]。

〈复陈舫仙〉

逆亿[53]命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇[54]者，厥[55]弊尤深。

凡病在根本者，贵于内外交养。

养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。

〈与李眉生〉

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。

〈与李幼泉〉

养生与力学，皆从“有恒”

做出，故古人以“有恒”

为作圣之基。

〈复陈松生〉

若遇棘手之际，请从“耐烦”

二字痛下工夫。

〈致李宫保〉

用兵之道，最忌势穷力竭。

力，则指将士之精力言之。

势，则指大计大局，及粮饷之接续、人才之可继言之。

〈致李宫保〉

阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。

能勉宅[56]其心于宽泰之域，俾[57]身体不就孱弱，志气不至摧颓，而后从容以求出险之方。