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第15章 白沙学案2（第3页）

人心上容留一物不得，才著一物，则有碍。

且如功业，要做固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。

是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。

又不特圣贤如此，人心本体皆一般，只要养之以静，便自开大。

与何时矩

宇宙内更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。

自动自静，自阖自辟，自舒自卷，甲不问乙供，乙不待甲赐，牛自为牛，马自为马。

感于此，应于彼，发乎迩，见乎远。

故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。

呜呼大哉！

前辈云：“铢视轩冕，尘视金玉。”

此盖略言之，以讽始学者耳。

人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。

夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶？

禅家语，初看亦甚可喜，然实自儱侗，与吾儒似同而异，毫厘间便分霄壤。

此古人所以贵择之精也。

如此辞所见大体处了了如此，闻者安能不为之动？但起脚一差，立到前面，无归宿，无准的，便日用间种种各别，不可不勘破也。

与张廷实

时矩语道而遗事，秉常论事而不及道。

时矩如师也过，秉常如商也不及，胥失之矣。

道无往而不在，仁无时而或息，天下何思何虑，如此乃至当之论也。

圣人立大中以教万世，吾侪主张世道，不可偏高，坏了人也。

诗直是难作，其间起伏往来，脉络缓急浮沉，当理会处一一要到，非但直说出本意而已。

文字亦然。

古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。

其间体制非一，然本于自然不安排者便觉好。

柳子厚比韩退之不及，只为太安排也。

前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。

疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进，更无别法也。

即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。

古之作者，意郑重而文不烦，语曲折而理自到。

见子长寄定山先生诗，可是率尔，定山岂可辄寄以诗耶？

复李世卿

君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。

己不遵道，而好与人交，恶在其能交也！

与崔楫

弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。

愿更推广此文心于一切事，不令放倒。

名节道之藩篱，藩篱不守，其中未有能独存者也。