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第15章 白沙学案2（第6页）

心乎，其此一元之所舍乎！

昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也。

然周公身致太平，延被后世，桓、文战争不息，祸藏于身者，桓、文用意，周公用心也。

是则至绌莫如意，而至巧者莫踰于心矣。

安土敦乎仁论

寓于此，乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容或忽，是谓之曰君子安土敦乎仁也。

比观《泰》之《序卦》曰：“履而泰，然后安。”

又曰：“履得其所，则舒泰，泰则安矣。”

夫泰，通也。

泰然后安者，通于此然后安于此也。

然九二曰：“包荒，用冯河。”

是何方泰而忧念即兴也?九三曰：“艰贞，无咎。”

则君子于是时，愈益恐恐然如祸之至矣。

是则君子之安于其所，岂直泰然而无所事哉？葢将兢兢业业，惟恐一息之或间，一念之或差，而不敢以自暇矣。

无后论

君子一心，足以开万世；小人百惑，足以丧邦家。

何者？心存与不存也。

夫此心存则一，一则诚，不存则惑，惑则伪。

所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足矣。

夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。

盖有此诚斯有此物，则有此物必有此诚。

诚在人何所？具于一心耳。

心之所有者此诚，而为天地者此诚也。

天地之大，此诚且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！

作俑之人既惑而丧其诚矣。

夫既无其诚。

而何以有后耶？

论铢视轩冕尘视金玉

天下事物，杂然前陈，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然举而加诸我，不屑者视之，初若与我不相涉，则厌薄之心生矣。

然事必有所不能已，物必有所不能无，来于吾前矣，得谓与我不相涉耶？君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我。

此身一到，精神具随，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厌薄之心胡自而生哉？若曰物吾知其为物耳，事吾知其为事耳，勉焉举吾之身以从之，初若与我不相涉，比之医家，谓之不仁。

或曰：“道可状乎？”

曰：“不可。

此理之妙不容言。

道至于可言，则已涉乎粗迹矣。”

“何以知之？”

曰：“以吾知之。

吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。

比试言之，则已非吾所存矣。