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第15章 白沙学案2（第7页）

故凡有得而可言，皆不足以得言。”

曰：“道不可以言状，亦可以物乎？”

曰：“不可。

物囿于形，道通于物，有目者不得见也。”

“何以言之？”

曰：“天得之为天，地得之为地，人得之为人。

状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。”

曰：“道终不可状欤？”

曰：“有其方，则可。

举一隅而括其三隅，状道之方也。

据一隅而反其三隅，按状之术也。

然状道之方非难，按状之术实难。

人有不知弹，告之曰：弹之形如弓，而以竹为弦。

使其知弓，则可按也。

不知此道之大，告之曰：道大也，天小也，轩冕金玉又小。

则能按而不惑者鲜矣。

故曰：道不可状，为难其人也。”

禽兽说

人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血，裹一大块骨头，饥能食，渴能饮，能著衣服，能行**欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则**，凡百所为，一信气血，老死而后已，则命之曰禽兽可也。

道学传序

学者不但求之书，而求之吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之。

去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。

非得之书也，得自我者也。

赠容一之序

恐游心太高，著迹太奇，将来成就结果处既非寻常意料所及，而予素蹇钝，胡能追攀逸驾？仰视九霄之上，何其茫茫？生方锐意以求自得，亦将不屑就予，又安知足履平地之果为何如也？

赠张廷实序

廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。

其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。

城隍庙记

神之在天下，其间以至显称者，非以其权欤？夫聪明正直之谓神，威福予夺之谓权。

人亦神也，权之在人，犹其在神也。

此二者，有相消长盛衰之理焉。

人能致一郡之和，下无干纪之民，无所用权。

如或水旱相仍，疫疠间作，民日汹汹，以干鬼神之谴怒，权之用始不穷矣。

夫天下未有不须权以治者也，神有祸福，人有赏罚，失于此，得于彼，神其无以祸福代赏罚哉？鬼道显，人道晦，古今有识所忧也。

云潭记

天地间一气而已，诎信相感，其变无穷。

人自少而壮，自壮而老，其欢悲得丧、出处语黙之变，亦若是而已，孰能久而不变哉？变之未形也，以为不变，既形也，而谓之变，非知变者也。

夫气也者，日夜相代乎前，虽一息，变也，况于冬夏乎？生于一息，成于冬夏者也。