格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第28章 蕺山学案一（第2页）

然即谓是为性，则理气浑矣。

乃就气中指出其主宰之命，这方是性。

故于耳目口鼻之流行者，不竟谓之为性也。

纲常伦物之则，世人以此为天地万物公共之理，用之范围世教，故曰命也。

所以后之儒者穷理之学，必从公共处穷之，而我之所有者，唯知觉耳。

孟子言此理自人所固有，指出性真，不向天地万物上求，故不谓之命也。

宋儒以上段是气质之性，下段是义理之性，岂不误哉！

）

勿忘勿助间适合其宜，便是义，非以勿忘勿助去集那义也，如此正是义袭了。

知言之学，只是从未发之中看得透，故早破了偏见。

此处差之毫厘，气便于此而受过，过则暴也。

此孟子得统于子思处。

主一之谓敬。

心本有主，主还其主，便是主一。

今日乃打破敬字。

濂溪以中言性，而本之刚柔善恶。

刚柔二字，即喜怒哀乐之别名。

刚善则怒中有喜，恶则只是偏于刚，一味肃杀之气矣。

柔善则喜中有怒，恶则只是偏于柔，一味优柔之气矣。

中便是善，言于刚柔之间认个中，非是于善恶之间认个中，又非是于刚善柔善之外另认个中也。

此“中”

字分明是“喜怒哀乐未发之谓中”

，故即承之曰“中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也”

。

《图说》言“仁义中正”

，仁义即刚柔之别名，中正即中和之别解，皆为《中庸》注疏。

后人不解《中庸》，并不解《图说》、《通书》矣。

周子思之功全向几处用。

“几者，动之微、吉之先见者也”

。

知几故通微，通微故无不通，故可以尽神，可以通诚，故曰：“思者圣功之本，而吉凶之机也。”