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第35章 蕺山学案二（第11页）

（可使治赋）

邓定宇曰：“此非闵、宪以下学问。

颜子心常止，故不迁；心常一，故不贰。”

予谓心本常止，而不能不动以怒，故就怒时求止法，曰不迁。

心本常一，而不能不贰于过，故就过时求一法，曰不贰。

此正复性之功。

若先得此心之止与一者以立本，而后遇怒能不迁、遇过能不贰，则是止者一心，而不迁者又一心也，一者一心，而不贰者又一心也，将孔门一切惩忿窒欲、迁善改过之学都无用处，所谓复性之功者，不几求之虚无寂灭之归乎？（不迁怒）

此道身有之，则不言而信，以归于慥慥之地，所谓躬行君子也，故云默识。

识如字，谓信诸心也。

默识之学，精神毫不渗漏，彻首彻尾，以此学即以此教，何厌倦之有？自默字讹解，而学者遂以言语道断当之，谓圣学入手只在妙悟，学【诲】都从悟中来。

不知圣学是下学，则自反躬体验，岂有堕于杳冥玄默之见乎？（默而识之）

世谓闻见之知与德性之知有二，予谓：聪明睿知非性乎？睿知之体不能不窍于聪明，而闻见启焉，亦性闻见也。

效性而动者，学也。

今必以闻见为外，而欲堕体黜聪，以求睿知，并其睿知而槁矣。

是隳性于空，而禅学之谈柄也。

张子曰：“非天聪明，不成其为人。

圣而天聪明，其尽者耳。”

天聪天明，耳辨闻，目辨见，是天聪明之尽。

则夫子“多闻，择其善者而从之，多见而识之”

是也。

曰知次者，人次于天，以见天非人不尽也。

（知之次）

常人之过，人知处得九分，己知处得一分。

圣人之过，人知处得一分，己知处得九分。

说圣人有过，已是騃人。

今说圣人犹有不知之过，至为人所知，益奇。

此意最宜理会，学者便当长一格。

（陈司败）