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第35章 蕺山学案二（第10页）

孟武伯问孝，是人子身上事。

父母惟其疾之忧，是父母身上事。

问是孝，答是慈，有何关涉？岂知人子于父母，其初只是一人之身，父母的痛痒便是人子的痛痒。

若于此漠不相关，更有何孝可言？若于此认得亲切，亦更有何孝可言？惟疾之忧，非徒以慰亲之为孝也。

知乎此者，必能以其身为父母之身，以其心为父母之心，而终身孺慕之情有无所不至者矣。

（孟武伯）

知则全体皆知，不知则全体皆不知，更无半明半暗分数。

但私意蔽锢，亦有去来，则有时而知，有时而不知耳。

夫既有时而知、有时而不知，则并其知而非。

人能知己之不知，正是无所不知的本体呈露时。

金针一拨，宿障全消。

（诲女知之）

信是本之真心而见之然诺之际者，是身世作合关键，犹车之輗軏。

然举世尚狙诈，人而无信，一味心口相违，千蹊万径，用得熟时，若以为非此不可持身，不可御世，岂知其断断乎不可者？可不可只衡在是非上，而行不行方格到利害上也。

（无信）

君子之于仁，惟有贫贱一途是终身得力地。

虽终食之顷，未始无去处交乘之隙。

使终食而为贫贱之终食，则蔬食饮水，乐也。

极贫贱之途，虽造次，仁也；沛，仁也。

苟舍此而欲处以非道之富贵，有断断乎不可者。

君子所以练此心之仁，不容躲闪，不容方便，才是中心安仁也。

孔子围匡七日，子路曰：“吾闻仁者必容，知者必用。”

如此说，则天下更无非道之贫贱可处。

岂知自人分上看，贫贱则非道，自君子身上看，未尝非道也。

世人只为见得有非道之贫贱，所以怨天尤人，无所不至。

（以上富与贵）

盈天地间，万事万物各有条理，而其条理贯通处，浑无内外人己感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓一以贯之也。

一本无体，就至不一【中】会得无二无杂之体，从此手提线索，一一贯通，才有壅淤，便与消融，才有偏枯，便与圆满。

时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量。

此孔门求仁之旨也。

圣人从自己身上言，心无死地，则曰贯。

无所不贯，则曰一以贯之。

非以一贯万也。

一以贯之，还他天地自然本色。

（以上一贯）

仁者浑然全体而无息，就全体中露出个治赋，为宰、为摈相才具，便是大海中一沤发见。

且有待而然，有时竖起，有时放下，非不息之体。

故即三子之才，而其未仁亦自可见。