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第四章 服从和道德的自由自律和他律（第4页）

成了别人底盲目的器械。

做着盲目的服从和盲目的信仰底承当者。

多少宗教的热狂和它底传染，都是从这里来的。

就这例子，也不是一定要说用这类手段引起的事项就都不是“善”

的。

不过它不是从人底真的心情产生，以它本身论，是道德上没有价值的。

再从道德上的根据和道德的结果看来，也是应当摈斥的。

人格，和它明透的意欲，和它自由的考量和决断，以及探究的真理感，都由此受戮；这人格底受戮，实是应得悲叹，甚至应得最高的道德的厌恶的。

还有所谓训练（Disziplin）。

若使训练是指使人明确意识道德上的目的，确实把握正当的手段说的，——换句话说，是指道德的品性底训练说的，训练自然是个美妙的话头，也是一件正大的事情。

即使训练是指专把外面的行为来器械化说的，也还可说训练还有一点节减精神力消费，增加事效分量的用处。

倘使不是这样，所谓训练竟是将向往道德目的的意欲来器械化，要求一个人对着别个人作盲目的服从的，则这样的训练实是道德上的杀人，也是道德上的自杀。

人未必不会在道德上犯过。

他也未必不会将那违反我们底名誉和良心的事来指令我们。

所以誓为盲目无条件的服从未必不就是誓为忘名誉无良心的行为。

设使这样，——服从的固然是做的无名誉无良心的勾当，就是命令人这样服从的，也一样不能不说是无名誉无良心的勾当。

纵使命令底内容本身异常佳善，但因它牺牲了道德的人格，总还是邪恶的。

就使所谓国家底伟大和权力非建立在这训练底基础上不得安固的说法是真理，也只有任它没落。

这也是在于道德上的错误全然由于道德上的昏迷的一点。

又凡以为盲目的服从所做的事，服从者可以不负责任，责任可以由命令者担负的，也是这一种的昏迷。

命令者底责任固然比之服从者重，但所谓命令若非物理的强迫，服从者总难借这因头来推诿自己底责任。

道德上的责任，并非好像担子，可以从这一只肩头移给那一只肩头的。

若想把对于自己底意识的行为的责任“转移”

给别人，就这想转移的一念就已犯了罪，违了良心。

若是誓约以为服从者底责任可以转移给他，那他所犯的罪就是双重的了。

自然我们也不是对于任何情境都是否定盲目的服从底必需的。

原是盲目的，自然也须盲目的遵从别人底引导去达到人己底幸福。

但是我们却要否认拿盲目的增进保存招致来做一切盲目的服从和盲目的信仰底条件。

一切的教育政治都不可不以治好这样的盲目使人底眼睛里有所见为目的。

即使精神上道德上原来盲目的不能不受盲目的引导，也要以导引得看得见——用他自己底眼睛看得见为目标。

因为人要看得见总是要用自己底眼睛的。

假使有人想将盲目的服从来做一般道德原理，则于上述非难之外还会发生新的矛盾。

盲目的服从必须预想一个命令者。

假定这个命令者对于在他上面的命令者还是盲目的服从，这样的层递上去，到了什么一处，到底还是要有眼睛看得见的。

而在这时，人便被分成了两种，道德也成了双重。

服从者底道德是盲从，立法者底道德是自由——任意的自由或是道德的自由。

一个道德原理如何可以同时要求这样两个全然互相矛盾的东西？同时要求这两个，必就破坏了善恶底对立。