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第四章 服从和道德的自由自律和他律（第5页）

所以绝对的服从底原理就是道德原理底破坏，就是道德上的无政府主义。

这事实际也是历史的教训。

专制主义原常与道德意识底破坏半斤八两的意义相等的。

然而盲目的服从道德原理底不能成立却还有格外简单的理由。

这就是盲目的服从一定要在人底精神上意志上盲目的时候方才可能；而人除了最深的催眠状态之外，却决不是十分盲目的。

无论什么人总多少有他自己底欲求，和冲动，和评价，和倾向性，——一句话，总多少有他自己底动机。

当一个命令从外来的时候，命令底内容必然要和这等动机发生交涉。

而那命令就因自己内心的动机对于那要求所取态度底如何，或者因此就被采纳，或者因此就遭拒绝。

因此命令并非可以无条件地器械地执行。

自己底动机和外来的要求底关系，有两个可能的境地。

第一是命令本身能够在自己心里发生反响的境地。

这时自己是因命令合乎自己底欲求，循从天性而行其所命令。

这时自己便是自己底真正的立法者。

是自己“服从”

自己的，也可以说，不是服从，是自由行为的。

命令不过做了一个自己发动的机缘。

第二是那命令有与道德的内容不同的东西附着上面，而这附着的东西正与自己心中的冲动欲求相合的境地。

这时自己服从命令就不是为着命令底道德的内容，不过借那命令来做实现别种目的的手段。

但因这时也还有种东西合乎自己底某种欲求，也还可以说是自己服从自己的。

因此也还可以说是自己是自己底立法者。

不过因为他底欲求，并不是命令本身底道德的内容，所以他底依从欲求也还不能说是自己做了自己底道德的立法者。

因那道德的命令并不是自己的，是和自己不同的。

而这和自己不同的却有作用及到自己。

我们若把自己做了自己底立法者而意欲而行动的时候，名叫遵从道德的自律底原理，则这纯然遵从外来和我自己对立的命令而意欲而行动的时候，我们就可以叫做遵从道德的他律底原理。

道德的内容，只有在前一境地是我自己底目的；在后一境地，不过作为达到某种目的底手段，跟自己有点交涉而已。

对这二而一的对立，或者有人会说——都是由于某种命令对于自己有了绝对的权威，自己就以盲目地服从它为有道德上的价值，所以自己即便对于它盲目的服从的。

但是这话就有一种特异的自欺。

就使所说是真，也还有设问的余地——为什么某一定的命令对于某人会有绝对的威权？循着怎样的路径可使某人以为对于这个命令的盲目的服从是有道德上的价值？这里所说的命令，不是任意的命令，是某一特定的命令。

这里所说的盲目的服从，也不是对于任意的命令的服从，是对于某一特定的命令的服从。

这样一个特定的命令，其所以特别会有绝对威权的特殊点是什么呢？其所以会使我不对于别的只对于这个命令特别感到盲从的义务的，是什么特异性呢？

对于问题可能的解答不外乎上面说的两个。

不是这特定的命令底内容唤起了自己想要实现它的冲动，便是附着这命令的某种东西引起了自己这样的冲动。

两者之中必居其一。

到得人以他律而服从，借这服从求达利己的目的，那我们就走到了服从底第二段。

自己不过为了求赏避罚，来实行道德上的命令。

自己底目的全在某种福利因此可以据为己有。

至于道德的行为，不过是实现这个目的的一种偶然的手段。