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第四章 服从和道德的自由自律和他律（第6页）

这样利己的服从的素质是人人具有的。

因为人人都有利己的动机。

一看好像是单纯的盲从，及至详察起来还是依凭利己的动机的也并不少。

所谓你当绝对服从的要求，差不多都是言外含着倘不如此便将剥夺你所希求的福利科加你所惧怕的责罚的意思。

许多的人都是为这赏罚服从命令，就使利己的动机还是他所未曾明白意识的。

就中尤算对于权力者的“盲目的”

服从是由希望承宠和因此得势而生。

要求“盲目的”

服从的专制主义是利己主义之父，也是最买卖式的利己主义之父。

利己的服从因为见到自己底利益的缘故原不是盲目的。

但是因为见不到自己利害以外的缘故，在道德上还是盲目的。

他很聪明伶俐，但是在道德上划着界限。

界限是一切利己主义底本性。

他底恶并不在见到自己底利益，乃在见不到自己利益以外的货色。

即在不是以善做目的，只是以善做利己目的的方便。

设使有人只依利己的动机行事，或被利己的动机占了主位，那就少不得要有赏罚底预约。

小儿就是一例。

但虽如此，也要不是以由此而生的利已的服从做目标，只是用它做道德的教育底手段。

导成为着善而行善。

因了勉强着行，经验到善底价值，而自然乐于为善。

设使不能达到这个目的，赏罚也便纯然只有外面驯致的作用，在道德上没有价值。

若是竟以这样利己的服从当主义，那不但是道德上无价值，还是道德上应当摈斥的。

那就是以道德的盲从当主义的东西，把善恶底差别破坏了，换成了个人利害底差别。

道德的心情归破坏，道德的人格遭屠杀。

既然只知为了利害赏罚而行善，则若逢到行恶之时受赏，不行恶之时加罚的时候，将必毫无踌躇地去行恶。

而世间竟有各色各样的道德系统，想把道德建立在利己的服从之上。

发令服从的立法者，或者叫做国家，或者叫做舆论，或者叫做教会，或者叫做神佛，其名称虽然不一样，但使服从命令的根据只在自己底利害，所谓德者，总不过是利己主义的伶俐，所谓“道德的”

行为，也不过是伶俐的攒钱。

换句话说，不过是伶俐的买卖。

就为来生的赏罚而遵奉神命，也属这例。

这样的人能够舍近图远，他那伶俐原也别致。

但其舍近，无非为了得着高利厚息。

想藉不完全的暂时的功业得到永久完全的酬报。

正同世间耐着一时辛苦想日后大大享福一样是伶俐底昂进。

此外还有专门不专门的许多道德学者，用了各色各样的言语鼓吹利己主义的伶俐。

例如说外面的服从法律的，是谓良民，严正地服从教会命令的，是谓敬神者。

而这等良民和敬神者，恐怕就因这种服从应当受道德上最高的非难。