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第八章 社会的有机体家族和国家（第5页）

的规则（参照第六章）。

当你对待别人底姊妹时，你要想想别的男子把你底姊妹来做情欲底牺牲时你将怎样？在那时候你对于这个男子，里面的——乃至外面的，将取怎样的态度呢？在这点上，要有所谓“男性底名誉”

。

又有有教养者，贵族，“骑士”

之类，以为坑了平民之女是于自己底名誉丝毫没有污损的。

其实女性底名誉到处都是同一的，并不是要有名，有财产等等才有求名誉的权利。

而且平民的女子原则上是比上流的女子保护少。

一个人既然保护少，若要使她堕落固然更容易，可是同时也就更无耻。

我们特别把道德不道德等的言语来用在两性关系上固然是一个不可思议的事实。

但若记得所谓道德原是关涉着全人所有性质的东西，则为使人承认两性关系在人生上的重大意义起见，特别把所谓道德不道德的言语来用在这样限定的意义上，也正没有抗议的必要。

这样意义的“道德问题”

今日特别要有严肃的批判，恐怕是谁都不会抗辩的罢。

但是必需的并不止是批判。

社会对于此处还要负起了重大的责任——青年底保护和教育，女性底保护，以及其他自己没有保护能力人底保护。

但是实际社会所做的，颇不完全。

妇人底沉沦，青年底堕落，成人底腐败，都颇放着不管。

而堕落就从这一代遗传到了那一代。

任里面这样的堕落下去，国家外面的荣耀还有什么意思呢？固然人也会非难他，排斥他，放逐他，甚至会诉之于刑法。

但更重大的，乃是救救他。

从里外两面除去了害恶底条件。

如果道德的意义上应有的性恋爱能够成立，它那本质上自然包含着独占底要求。

所以真正的结婚不能不是一夫一妇的。

不止就社会的结果说要如此。

因为夫妇肉体的精神的结合亲密到怎么样，那内容丰富到怎么样，独占底要求总就迫切到怎么样。

也是结婚本身底性质上要如此。

而那结婚在夫妇生存的期间也不至于会解散。

因为基础建筑在人格和人格底本质上的道德上心情上精神上的结合总是经时越久越巩固的。

会得超越官能的要素及官能的美的要素而永久继续。

但是本质和本质底里面的矛盾，却也不能不随着夫妇底同居而增高。

这样的结婚，原是在当初结婚的时候就错的。

所以不可不在外面上也离开。

继续这样的夫妇关系，是同其他纯肉欲的关系一样的不道德。

而且还要在弥缝外面一点上面，加上一层虚伪的罪恶。

里面已经解体的结婚，勉强要它外面维持着，就是故意奖励虚伪。

因为它是根据误解结婚本质的外面概念的缘故，内里是不道德的。

使结婚有道德上的权利的，彻头彻尾是在官能的道德的关系底存立，不在法律上的婚姻手续。

但这不是说那外面的形式对于结婚完全没有意义。

结婚者固然不愿意因为疏忽这外面的手续，或者受到了威吓夫妇里面关系的社会的损失。

而单单是尊重现在社会秩序的想头，也可以成为必要履行法律手续的十足的动机。