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第八章 社会的有机体家族和国家（第7页）

我们更不应该反对女性受高等的精神教育。

如果那是职业教育，那职业是否适合女性或者还可以成为问题。

如果那是人类教育，那就不可不照各人底能力，不论男女都给他。

精神能力优秀的女性，该比那能力低级的男性更有可以受那教育的道德的权利。

人类底精神能力所以不得不开发，并不是因为它是属于男的或是属于女的缘故，只是因为它是存在的缘故。

它是从自己底里面出来希望受开发的缘故。

最后最难征服的是对于妇女底政治权利几百年几千年来先入为主的成见。

我们因为这个观念忒和习惯不合，所以总在它底面前踌躇。

但是我们一定该和这个观念习熟。

承认妇女底政治权利，并非忽视两性差别，而是认定妇女也是男子一样的人，是人类底一员的时候，两性差别倒是要求这个承认。

两性之间既有根深蒂固的差别，妇女自然另有妇女独特的利害，欲求，和要求。

国会里面要有代表一切方面利害的人，就不能没有妇女利害底代表。

这种利害是妇女自己最有直接理解的利害。

妇女应该不必等待男子底恩惠和好意，像男子支持男子底利害一样，自己出来支持这种利害。

所以她们首先要有选举权。

而要代表妇女底利害，必要自己在这利害中生活。

所以她们底代表，当然要由同性中选举出来。

一切的代表固然不能不常常留心全体底休戚。

但是各员自然可以依他理解底程度来参加。

在那里面，妇女定会因为是妇女的缘故，有些比我们更其见得深，更其断得明的若干事物。

在国会里面，有些事情妇女也许会有另样的看法。

有些事情也许竟会失之狭窄无理解。

但是她们或者对于别的二三事情上会有更广的见解。

又于其余的若干事情上会有更纯洁，更人道，更道德的见解。

那就没有什么妨害。

人也许力说女性还未习熟政治。

是的，比起男子底平均程度来，大约是差得多的。

但是既然这样，就该尽力两性底政治教育呀。

这里还有一个抗议——说起男子政治权利是男子服兵役义务的报酬。

但是女子在那苦痛和生命底危险之下生男产女，不也是替国家做了极大的事吗？若说女子有不生儿子的，那么男子也是一样，有不服兵役的。

何况妇女在战争的时候也不是不做事的——不过不是弄伤，是裹伤罢了。

而后者确是比前者还要上等。

再看，不是有过贤明优越的女皇们吗？难道帝皇的职分比选举权来得轻吗？

我们现在想放开位在中间的大小团体，赶快来考察现存的社会的有机体中最广泛的——就在包括全人一切的关心的意义上说也是最广泛的一种有机体，就是国家。

构成结婚是官能的道德的两性关系，构成国家的是个中所行的法律。

那么法律是什么呢？法律底道德的本质是在什么点上成立的呢？法律和道德的正当之间的关系是怎样的呢？

这个问题有三样解说。

第一样解说是关于法律底概念：说要法律成为有效验的法律应该具备怎样的特质。

对于这个问题初步的解答，可以说法律常同单纯的肆意或浮动对立。

法律常常显现为普遍的规范。