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第八章 社会的有机体家族和国家（第8页）

而这普遍的规范又是不论个人喜好它不喜好它都有效验的。

至少是实践上要强迫各个个人都承认它的。

法律的规范是一种强制的规范。

将这两项结合起来，我们可以这样说——有效验的法律是已经揭作普遍命题或可以揭作普遍命题的意志，对于某一范围的个人要求实践上承认它，在必要的时候又有强制的意图和权力的东西。

在这有效验的法律底概念中，并没有含着这种意志要有道德的内容的意思。

不论怎样缺乏着道德的内容，有效验的法律还是有效验的“法律”

。

所以从一方面说来，法律无论如何都有所以为法律的事实上的效验，我们并不负有定要承认它的道德上的义务。

其次，第二样解说，不是说概念问题，是说事实问题：现在我们中间通行的法律是有道德的内容和道德的意图的吗？这个问题，不能不答道是的。

谁都知道，国家正在保护奖励艺术，学术，宗教，正在留意青年道德教育。

而所科的刑罚也正伴着道德上的意图。

末了，第三样解说，既不是概念问题，也不是事实问题，是伦理问题：说法律应当有道德的内容吗？国家应当有道德的目的吗？

我们对于这个问题，也不能不答道是的。

国家底目的如果不是道德，就一定是不道德。

即使像有些人所说，国家不过是个保护机关，国家所保护的也必要在道德的和不道德的中间挑选一样。

国家所保护的必然是现在的社会秩序。

而现在的社会秩序到底是道德的呢，还是反道德的，必然要居其一。

因为这样，国家所着手的领域决不是和道德无关系。

而国家既经在这领域上着手，国家就除了想要道德和想要不道德之外没有别的路。

这样说来，国家自然不能不以道德为目的。

因为善是不论那里都应有的。

不过这里就会出了一个特异的矛盾：善要出自自由的心情，而国家却要加个人以强制。

解决这个矛盾只有一条路，就是国家——在必要的时候用强制来——创设所有可以发展自由人格的里外的条件。

外面的条件是生命财产名誉自由等底保护，各种支持增进国民健康，财富，幸福，活动的设施，各种可使国民随个人的能力和自由的决意选择生路的组织。

里面的条件是身体和智性和德性底教育。

教育不但是个人最高的职业，也是国家最高的使命。

国家在这些点上有必要时都可以强制。

但须为着保护和教育善底自由活动。

人类底活动方式中最要自由的是艺术，宗教，和学术，及一切道德上社会上政治上的所信。

艺术定要从艺术家里面的冲动和体验中迸出，宗教也要从自己里面心情底欲求发生，学术的真理无论如何只有从不怕和人底利害矛盾，完全听凭事实和事实生出的论理的归结而成立。

而关于个人和社会和国家正当不正当的透察，也只有凭藉自由的思考和自由的所信底交换可以获得。

所以国权，若是用来定特定的艺术流派为国定艺术，指定学术须要达到的结论，判定什么宗教为真正的宗教，规定道德上社会上政治上的所信，——在这些领域上用外面的手段去压抑迫害反抗自己意见的东西，那在内奥的本质上就是毒害这些最高的精神生活内容的东西。

这些领域上固然错误极多。

但这错误只有用教化的方法，用理论上实践上证明真理的方法来改正。

错误只有里面的可以征服。

所以一定要有普遍公布所信，自由交换意见的权利。

一切对于所信所加的压迫，都是制造作伪者，破碎真理感，使得道德的本质底根本腐败的东西。

这并不是撤掉一切的局限，倒是要划定明确的局限。

像一切诚实的所信都可以自由地发表，像精神上的斗争不用强制的手段来从事，像在一种斗争上不用诽谤，威胁，迫害来代道理，而且在那中间始终保持着人类道德生活和共同生活底条件——国家都是不好不留意。