格格党

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第四章 1966年至1976年02（第10页）

始，引向“批孔”

，引向“批儒”

，引向“批党内大儒”

，引向崇“法”

，引向歌颂吕后和武则天，引向崇拜当代的吕后、武则天及其帮派政治势力。

若单看那些大块文章的标题，任谁都不得不承认学术得很，但若联系起来看，司马昭之心，路人皆知矣。

也不能不承认那是文化现象，但若掰开了揉碎了看，字字行行都围绕着政治目的。

越到后来，文风越浮躁，越显出迫切焦虑之气，对吕后和武则天的歌颂，也越发成为吹捧，词句肉麻。

对于当代“党内大儒”

们，诅咒和辱骂之文字，也越发用得肆无忌惮。

为了保证本书的品质，概略不引。

以上“文化现象”

，可谓中国当年独有之“文化现象”

——可叹的是，当时不少真的学者和教授，出于自我证明、自保甚至投机心理，做了断不该做的事，加入了“大合唱”

。

也正因为那些文章假学术之名，便很难鼓动起最广大的人民群众的配合——尽管也有工人和农民“大批判小组”

的应和，但却是政治策划的“成果”

，绝不能代表工人和农民。

有大报开辟了“历史中的法家人物介绍专栏”

。

也有大报设专栏连续介绍吕后和武则天在中国历史上的丰功伟绩。

还有的大报发表题为《学与不学就是不一样》的动员文章。

于是从1974年到1975年，组织学习以上文章，几乎成为就职于正式单位的中国人的日常“文化”

学习表现；大专院校尤其如此。

1975年“两报一刊”

的《新年献词》，也“高屋建瓴”

地指出：“批林批孔还要抓紧。

要把主要的注意力放到学习和批判上来。

对林彪、孔老二的批判，要抓住路线问题，抓住他们搞复辟、搞倒退的反动实质……”

孔子早成古人，林彪已死，其“反党集团”

成员该抓的都抓起来了——“他们”

是何人？几乎是挑明了说了。

然而即使在“四人帮”

控制严密的上海，我依然感觉到了那种加入了黏稠剂似的“鸡尾酒”

形态。

也就是说，不管某些人造势造得多么来劲，心情多么迫切、焦虑，那一种“文化现象”

，差不多还是像“自娱自乐”