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卷 八（第3页）

百官端正，则仁义礼乐教化四者不会悖逆，以四者教化四方、百姓，无远弗届，百姓、四方自然端正了。

君主德行端正，天人自然和谐，没有邪气充盈其间，因而阴阳调和，风雨知时，百姓欢乐，繁衍不息。

世间的福瑞都出现了，天下大治了。

天命与人事本是一体，人事端正，则天命与之相呼应，祥瑞毕集；人事不端正，则邪气与之相呼应，灾害随之而来。

追根溯源，一切都在人君的一念之间。

因而古语说：‘君上的心为一切教化的根源，如果君上一心至诚则可以化育天地。

’也就是这个意思。”

董仲舒应对武帝的三篇策对中，关于端正心性的言论，实在是帝王治理天下万世不变的根本。

君主如果能这样做，则三皇五帝的盛世很容易就能达到！

【原文】“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。

然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。

夫万民之趋利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。

古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。

立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

张居正讲评：董仲舒对策又说：“以仁义治理天下，固然需要君主首先端正自己的心性，以此来端正朝廷、百官、万民、四方，而后各种福瑞就都来了。

但也有圣人地位卑贱，得不到重用，而不能达到这个效果的。

如今陛下贵为天子，富有四海，所居的地位、所操的形势都是可以达到这个效果的，况且陛下是个圣德的人，这样更容易达到这种状态。

陛下即位之初，所作所为就高出先代君主一筹，而且福泽深厚；智慧、知识明白通达，又有使天下大治的美好愿望；怜爱百姓而好慕贤士，可谓不世出的明主。

然而阴阳未能调和，风雨未必及时，各种福瑞没有出现，这是何故？只是因为教化未能推行，百姓风俗不能得到校正，因而不能达到太平盛世。

就像对从高处往低处流一样，趋利避害是人的天性。

水往低处流，必须有堤坝去防御；人们争相趋向利益，如果不以教化为堤坝，又怎么防御得住？古时王者，晓得这道理，故居南面而治天下，莫不以教化所系者大，而专力于此。

在京师中，则立太学以教于国，在各郡国，则设庠序以化于邑；这太学与庠序里面，都设师儒之官，取民之俊秀者而教之。

用仁去渐染他，用义去磨砺他，用礼去节制他。

所以民都兴于仁义礼乐，不用严刑重罚，而民自不犯法禁。

由上之教化素行，而下之习俗淳美故也。”

由是观之，欲致诸福，在行王道；欲行王道，必先教化。

治天下者，当知所务矣。

【原文】“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，窃譬之：琴瑟不调甚者，必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行甚者，必变而更化之，乃可理也。

故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。

古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。

’今临政愿治，不如退而更化，更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。”

张居正讲评：董仲舒又说：“以仁义治理国家的首要任务在于以仁义教化百姓。

秦朝废弃教化，滥用律法，汉朝应该吸取秦朝的教训，改变这种方法。

自古以来，贤能的帝王都会出现在乱世之后，他们以乱世为戒，兴利除弊。

将乱世所推行的治国方略全部废除，使天下为之一新，开太平盛世。

就像弹琴瑟一样，如果弦的松紧不能调到恰到好处，必须解下来，从新安上，方能弹奏。

就像治理天下，前面的治国方略已经使天下坏到了极点，必须彻底抛弃前面的方略，改弦更张，才能使天下大治。

因而汉朝自高帝取得天下以来，历经惠帝、文帝、景帝，都力图使天下大治，然而目的却没有达到，其根源在于旧制度更新得不彻底，仍然保留了很多秦朝的制度。