格格党

手机浏览器扫描二维码访问

卷 八（第4页）

古人曾说：‘站在水潭边想念鱼是多么的鲜美，是没什么益处的；还不如回去制作渔网，这样就不愁得不到鱼了。

’现在，临朝治理天下，光空想使天下大治，于人于己都没什么好处。

还不如革去旧弊，更新制度。

这是因为制作渔网可以捕鱼，更新制度则可以更好地治理天下。

天下既然能得到很好的治理，则阴阳调和、风调雨顺、众生和谐繁衍不惜。

天灾人祸日渐消去，祥瑞、福气日益招来，由此可见国家的兴旺，并非出自天命，而是出自人事。”

这是董仲舒“天人三策”

的第一策，劝武帝彻底更改秦朝的治国方略，施行新的治国方略。

继承太平盛世的治国方略需要谨守前代，而继承乱世的治国方略就需要于前代有所更改了，保留有益的，废除有害的。

武帝上承秦朝的乱世，风俗敝坏，因而董仲舒劝武帝改弦更张。

如果上承祖宗的太平盛世，则应该率由旧章，而不可随意更改。

【原文】“圣王之治天下也，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼义而耻犯其上。

武王行大谊，平残贼；周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，囹圄②空虚四十余年，此亦教化之渐而仁义之流也。

今陛下并有天下，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。

曾子曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。

高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。

’愿陛下设诚于内而致行之，则三王何异哉！

夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。

养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。

遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。”

张居正讲评：董仲舒的第一篇对策，武帝很满意，为了进一步测试他的才能，武帝又出一题问他说：“商代创立了五种残酷的刑罚以惩罚奸邪，但周代成王、康王的时代，不使用刑罚而天下太平，秦朝使用严厉的刑罚而天下大乱，这是什么原因呢？”

董仲舒回答说：“我听说圣王治理天下，以设立学校教化百姓为第一要务。

接受教化而具有德行的人，就赏赐他们爵位与俸禄以培养他们的德行；不接受教化而作恶的人，则用刑罚以惩罚他们的恶。

推行道德教化，德刑并用，因而那时的百姓，都晓得礼义，而耻于为恶，不触犯法律。

商朝之所以能战胜奸邪，也是因为以教化为先，刑罚为辅，并不是五种刑罚的功效。

周武王适逢纣王的暴乱，为了维持天下大义，不得已讨伐纣王，诛杀他的党羽，以除祸害天下的蟊贼。

所谓乱世当用重典，不得不用也。

当天下一统，重新归于太平后，周公就立刻制作礼仪、乐章，阐明教化天下的工具，以润色太平。

到成、康二王时，国家臻于盛世，刑罚不用，牢狱空虚，连续四十余年没有人被判刑。

这都是以仁义教化天下造成的，百姓都饱受仁义的熏染，自然民风淳厚。

这都是刑罚所不能做到的。

现在，陛下拥有天下，远近归附，三代的全盛时期也不过如此。

然而不以仁义教化百姓，是不能与三王比肩的。

曾子曾经说：‘人能对自己所知道的道理，尊重、信奉毫不怀疑，其德行则会一天天地进步趋于高明；对于自己所知道的道理，身体力行毫不懈怠，其功业则日积月累趋于光大。

可见高明光大，不在于别的，只在于一心一意地身体力行地行动。

’现在陛下出这个题，追慕成、康时期的刑罚不用而天下大治，想必陛下对于三王的教化，也有所了解了吧。

我恳请陛下遵信这个治道，极力推行，而不是只是说几句羡慕先贤的空话，如此则教化修明、风俗淳美，太平盛世很容易就可以达到了，这与三王的时代又有什么不同呢？治理天下的方略，首先要重视选贤用能。

而天下的贤才，又在于平素的培养。