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卷 十五（第2页）

常言道物以类聚，人以群分，因而只有贤能的人才能发现贤才，也只有贤能的人才能举荐贤才。

封德彝本是邪佞小人，怎么敢奢望他去举荐贤才？小人之所以不热衷于举荐贤才，原因有三：一是，担心人君以贤才与自己比较，显出自己的短处；二是，厌恶贤才不归附自己，成为自己的党羽；三是，担心贤才忠直进谏而触怒了人君，会牵连到自己。

至于那些不知道贤才而没有举荐的，其罪行还算轻的，因为发现贤才不是一般人所能做到的，以此责备封德彝，还是有些不公的！

由此可见，人君应当明辨忠奸，远离奸臣则贤臣自然进用。

【原文】上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰：‘皆非良材，’朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。

’朕始寤向者辨之未精也。

朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！”

乃命京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦，及政事得失。

张居正讲评：太宗在评论弓箭时，突然对治理国家的方法有所感悟。

一天，太宗对太子少师萧瑀说：“我少年时候很喜欢弓箭，曾挑选了上好的弓箭数十副收藏起来。

我认为这弓箭的材质坚韧有力，制作精美，天下少有。

近日，我将它们取出来给弓匠看，弓匠看了，说这数十副弓箭都不是上等货色。

我问他为什么这样说，弓匠回答说：‘弓的好坏全在于木心，木心正直，则木头的纹理也是直的，射出去的箭自然也是直的；如果木心不正直，则根本已经不正，那么纹理也就偏邪了，就算用牛筋、蛟皮将它缠绕，使它极其坚韧有力，射出去的箭终归是歪斜的，难以射中靶子，怎么能叫好弓呢？’我听完他的话才明白，我对弓箭的认识太浅薄了。

我以武力平定天下，弓箭是平日里经常接触的东西，对于它的好坏尚且认识不清，何况天下如此之大，民情事务又是这样的繁多，我一个人又怎么能全部知道呢？”

于是，下令让京官五品以上的，分为几班轮流到中书省值班，并时常向他们咨询治国方略，比方说百姓的衣食足不足，赋役重不重等民间疾苦，都一一问清，朝廷政事哪些做得合适，哪些做得不合适，都一一问明它们的得失，唯恐某些地方疏忽了，造成自己看问题出现偏差，在政事上出现过失。

弓匠谈论弓箭，而太宗却因此对治理天下有所感悟，真可谓触类旁通，作为君主应当随时随地留心于此。

因而，周武王看见刀剑而反躬自省，齐桓公看见人在制作车轮而得到读书的方法，都是善于观察的人。

然而，以太宗的聪明，能够因为弓箭而领悟治国的方略，却不能明白“木心不直”

的真实含义，由此可见，从言语中察觉事理是很难得的。

【原文】有上书请去佞臣者，上问：“佞臣为谁？”

对曰：“臣居草泽，不能灼知其人。

愿陛下与群臣言，或阳怒以试之，彼执理不屈者，直臣也；畏威顺旨者，佞臣也。”

上曰：“君，源也；臣，流也。

浊其源而求其流之清，不可得矣。

君自为诈，何以责臣下之直乎！

朕方以至诚治天下，见前世帝王好以权谲小数接其臣下者，常窃耻之。

卿策虽美，朕不取也。”

张居正讲评：太宗时，有一人上书请他斥退朝臣中的邪佞小人。

于是，太宗便问他：“大臣中谁是奸佞小人呢？”

那人回答说：“我远离朝堂，怎么知道谁是奸佞小人，只有陛下自己去发现。

希望陛下在与群臣商议事情时，假装恼怒，去试探众人的反应，这样就能分辨出谁是奸佞小人。

那些严守律法，不因你的恼怒而屈从你的人，便是直臣；那些因为畏惧你的恼怒，而不敢直谏，阿附你的意思的，便是佞臣。”

太宗说道：“这就像流水一样，君主是源头，臣下是流水，水的清浊，在源头就已经决定了。

如果源头浑浊，而去要求水流清澈，那是不可能的事。

现在，你让我假装恼怒去试探群臣，这是让我使诈，不诚恳啊，我又怎么能去责备臣下的忠奸呢？我要推心置腹，以至诚治天下，彼此都无猜疑才好。

那些前代的帝王，像魏武帝之流，好用权谋诡诈对待臣下，我认为这并不是什么好事，并以此为耻。

你的这个计策虽然巧妙，但我立志要做一个胸怀坦**的君主，是不能这样做的。”

太宗的这些话，讲出了一个君主所应该具有的德行，作为君主其德行以开明为贵，而不在于苛察，开明来自于诚心，诚心相待自然不忍欺瞒；苛察来自于猜疑，其弊端数之不尽。