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卷 十九（第7页）

进谏有不真实的地方，甚至诬陷人，是因为君主能够包容他们，这不正是表明君主的宽宏大量吗！

进谏的内容由不能保密，而漏泄出去的，也是因为君主能够接受进谏并施行，这不正是表明君主能够听从建议并施行吗！

这四样君主能做到一样的，都是一时的美德，传遍天下，载入史册，君主之所以继承商汤的知错能改，周宣王的承认过失并补救，而成就盛名，都是源于此。

然则进谏指出君主的过失，对于君主的圣德有什么损害呢？又何必忌讳别人指出呢？”

此疏上奏后，德宗深有感触，便采纳了。

陆贽的这份奏章，是为了规谏德宗心怀猜疑的过失，而打开进谏、纳谏的路途，可谓真挚、恳切而明白了。

至于上面提到的君臣两情相合、九弊、四盛德，可以作为后世规劝君主的良药，并不只是为德宗说的。

《易经》上说：“上下两情相同才能志同道合。”

《尚书》上说：“自古以来，能够接受规劝然后才能成为圣明的人。”

从古到今，没有君臣相互猜疑，言路堵塞，天下可以大治的。

后世君主，如果能够对臣下诚心相待，使臣子们能知无不言，言无不尽，而没有疑虑，则两情相通，九弊去除了，四个盛德的事都做到了，这样天下怎么可能不大治，成为太平盛世呢？

【原文】上在道，民有献瓜果者，上欲以散试官.授之，访于陆贽。

贽上奏，其略曰：“自兵兴以来，财赋不足以供赐，而职官之赏兴焉；青朱杂沓于胥徒，金紫.普施于舆皂。

当今所病，方在爵轻，设法贵之，犹恐不重，若又自弃，将何劝人！

若献瓜果者亦授试官，则彼必相谓曰：‘吾以忘躯命而获官，此以进瓜果而获官，是乃国家以吾之躯命同于瓜果矣。

’视人如草木，谁复为用哉！”

张居正讲评：李怀光率军解除朱泚对奉天的围困，救出德宗后，李怀光自恃有功，却没有得到赏赐反而受到诬陷，因而心怀怨恨，于是率军造反。

德宗听说后，连忙逃往汉中。

在逃亡的路上，有百姓进献瓜果给德宗，德宗非常感动，便打算授予他散试官，于是就此征求陆贽的意见。

陆赞上疏反对，他的意思大致是这样的：官职爵位是国家名器所在，不能轻易授人。

自从战乱开始以来，国家财货匮乏，不足以赏赐有功的人，于是便以官爵赏赐，以官职赏赐逐渐兴盛起来。

到后来，赏赐无度，一天胜过一天，弄得衙门中的差役都穿紫披绿，国家名器被亵渎到了如此地步。

现在的弊病正在于官爵泛滥，人们日渐看不起它，朝廷正应该想办法使它尊贵起来，唯恐弊病存在太久，积重难返，怎么能去助长弊病呢？又怎么能让人看重它呢？况且，以前所授予的，大多拥有战功，还算合理；现在，因为进献了瓜果就授予官职，那些因为战功得到封赏的人必然会说：‘我们在前线，拼命死战，才得到这样的官职，而他进献了些瓜果，也得到这样的官职，难道在君主眼里，我们的性命就跟瓜果差不多吗？’视人命如草木，将来需要人为你拼命的时候，谁还愿意为你拼命？我认为此事决不能做。”

古代担任官员，必然要先考察才能，然后才授予官职，担任官职后，有政绩的才授予爵位，从最低微的官职开始，才能不够绝不授予，国家名器如此重要，士子中还有轻视，而不愿意做官的。

后来，要么缴纳一定财物就可以任命为一定的官职，要么有功绩便以授予一定的官职作为赏赐，要么通过庇荫而得到官职，市井小民，早上还是平头百姓，下午就摇身一变，成为官员，是朝廷先看轻名器，这样还想让别人看重它，可能吗？陆贽的这些话，可谓切中时弊，一针见血。

后世君主，应该时常以此自省。

【原文】上复问泌以复府兵之法。

泌请：“铸农器，给牛、种，分赐缘边军镇，募戍卒，耕荒田而种之。

关中土沃而久荒，所收必厚。

戍卒因屯田致富，则安于其土，不复思归。

旧制，戍卒三年而代，及其将满，下令有愿留者，即以所开田为永业。

家人愿来者，本贯给长牒.续食.而遣之。

不过数番，则戍卒皆土著.，乃悉以府兵之法理之，是变关中之疲弊为富强也。”

上喜曰：“如此，天下无复事矣。”

张居正讲评：唐初实行府兵制，士兵都是本地居民，没有战事时就各归其家耕作劳动，并轮流到京城守卫京师；有战事需要征发他们时，就任命中央各卫的将军统领他们出征，战事结束后，仍然各自回家。

将军不能掌握兵权，士兵也有时间耕作，不误农时，这个制度本来是很好的。

但后来徭役一天多过一天，剥削越来越严重，士兵无暇耕作，家庭日渐穷苦，因而府兵日渐衰弱，很多人为了逃避兵役，离开了原籍。

开元年间，宰相张说建议招募壮士负责京城警卫，称为