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致知正是为穷理（第1页）

致知正是为穷理

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【原文】

来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士，深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则亦定慧无用之见。

果能知古今，达事变，而致用于天下国家之实否乎？其曰‘知者意之体，物者意之用’[1]‘格物如格君心之非之格’，语虽超悟，独得不踵陈见，抑恐于道未相吻合。”

区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。

若谓即物穷理，如前所云务外而遗内者，则有所不可耳。

昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明，虽柔必强。

大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣。

尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。

孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。

其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。

有知而后有意，无知则无意矣。

知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。

如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物。

凡意之所用，无有无物者。

有是意即有是物，无是意即无是物矣。

物非意之用乎？“格”

字之义，有以“至”

字训者，如“格于文祖[2]”

“有苗来格[3]”

，是以“至”

训者也。

然“格于文祖”

，必纯孝诚敬，幽明之间，无一不得其理，而后谓之“格”

。

有苗之顽，实以文德诞敷而后格，则亦兼有“正”

字之义在其间，未可专以“至”

字尽之也。

如“格其非心[4]”

“大臣格君心之非”

之类，是则一皆“正其不正以归于正”

之义，而不可以“至”