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36参看霭氏《婚姻的历史》一文，《研究录》第七辑。

霭氏又有一论文集，集名可译作《恋爱与德操微言论集》，也值得参读。

37中国的婚姻像蒙田所说一样，也不是为了自己。

神道命定的一点，我们也有，但远不如西洋基督教势力下的那般刻板和不可侵犯。

所谓神道命定，又可以分三层而言，最广泛的说法是婚姻和天命有关，即“天作之合”

的说法。

婚姻乃命中注定，有缘则千里相会，无缘则见面不逢，是一般人的信仰中很重要的一部分。

这一点从以民间故事做张本的戏曲里最容易看出来。

明人戏曲有《天福缘》一种，演癞子张福遇奔女彭素芳，复发藏金，遂得富贵，示姻缘福泽，悉由天定。

清华万侯作《杜鹃声》，说秦员外女娇哥嫁一憨哥，乃是一种业缘，无可避免，需缘尽方可。

李渔的《奈何天》也以为婚姻子禄，皆前生注定，即如巧妻之伴恶夫，亦是天数，非人力所可奈何。

谢宗锡有《玉楼春》一种，其用意的一部分也以为结缡之亲，命所前定，不可苟求。

又不详谁氏的清人曲本《楼外搂》演姚女曼殊和杨立勋以梦媒成婚，以示婚姻自有定数，不可勉强。

第二种神道命定的说法和“月下老人”

一类的神话有关。

唐李复言《续玄怪录》有《定婚店》一则，是此种神话中最早也最有趣的一例，详录如下：“杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多岐，求婚不成。

贞观二年，将游清河，旅次宋城南店，客有以前清河司马潘昉女为议者。

来旦，期于店西龙兴寺门；固以求之意切，且往焉。

斜月尚明，有老人倚巾嚢，坐于阶上，向月检书；觇之，不识其字。

固问之：‘老父所寻者何书？……’老人笑曰：‘此非世间书，君何得见。

’固曰：‘然则何书也？’曰：‘幽冥之书。

’固曰：‘幽冥之人，何以到此？’曰：‘君行自早，非某不当来也；凡幽吏皆主生人之事，可不行其中乎？……’固曰：‘然则君何主？’曰：‘天下之婚牍耳。

’固喜曰：‘固少孤，尝愿早娶，以广后嗣，尔来十年，多方求之，竟不遂意；今者人有期此与议潘司马女，可以成乎？’曰：‘未也；君之妇适三岁，年十七，当入君门。

’固问嚢中何物？曰：‘赤绳子耳，以系夫妇之足，及其坐，则潜用相系；虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭；君之脚已系于彼矣，他求何益？’曰：‘固妻安在？其家何为？’曰：‘此店北卖菜家妪女耳。

’固曰：‘可见乎？’曰：‘妪尝抱之来，卖菜于是，能随我行，当示君。

’乃明，所期不至。

老人卷书揭囊而行，固逐之，入米市，有眇妪抱三岁女来，弊陋亦甚；老人指曰：‘此君之妻也。

’固怒曰：‘杀之可乎？’老人曰：‘此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？’老人遂隐。

固磨一小刀，付其奴曰：‘汝素干事，能为我杀彼女，赐汝万钱。

’奴曰：‘诺。

’明日袖刀入菜肆中，于众中刺之而走，一市纷扰，奔走获免。

问奴曰：‘所刺中否？’曰：‘初刺其心，不幸才中眉间。

’尔后求婚，终不遂。

又十四年，以父荫参柏州军，刺史王泰……妻以女，可年十六七，容色华丽，固称惬之极；然其眉间常贴一花钿，虽沐浴闲处，未尝暂去。

岁余，固逼问之，妻潸然曰：‘妾郡守之犹子也，非其女也，畴昔父曾宰宋城，终其官时，妾在襁褓，母兄次殁，惟……与乳母陈氏居，去店近，鬻蔬以给朝夕，陈氏怜小，不忍暂弃；三岁时，抱行市中，刀狂贼所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。

七八年前，叔从事庐龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。

’固曰：‘陈氏眇乎？’曰：‘然，何以知之？’固曰：‘所刺者固也……’因尽言之。

相敬愈极。

后生男鲲，为雁门太守，封太原郡太夫人，知明骘之定不可变也。