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四 黄巾（第4页）

这两说谁真谁假，连写《三国志注》的裴松之，也不能决断。

依我看来，都未必确实。

因为《江表传》说：诸将替他求情时，孙策说，你们不要信他。

从前有个交州刺史张津，就是相信这般邪道的，后来到底为外夷所杀。

据裴松之说：张津确是死在于吉之后的，就可见得《江表传》的不确。

至于《搜神记》说孙策要袭击许都，依我看来，根本没这一回事。

这话另有一段考据，只好将来再谈。

现在假定我的说法是正确的，《搜神记》的话也是靠不住的了。

但《江表传》和《搜神记》，毕竟是离于吉年代不远的人所做。

他们想象中，以为于吉是怎样一个人，毕竟不会错的，据他们的想象，则于吉是一个术士，或者也可以说是一个江湖医生。

他至多只能以幕友的资格随军，决不能带兵打仗的。

看孙策手下的诸将宾客如此信奉他，可见他专和阔人来往。

和张角、张修、张鲁等，专在小百姓面上做工夫的，又有不同。

须知宗教是有这三种：一种是在小百姓面上做工夫，而想煽动了他们，以图大事的，如近代洪秀全所创的上帝教便是。

一种亦是在小百姓面上做工夫，确有些劝人为善的意思的，如波斯的摩尼教，在唐朝时候曾经输入中国，后来被唐武宗禁止了，然而到宋朝时候，人民仍有信奉它的。

其教徒都不吃肉，而且还要互相救济，所以多有致富的，能维持一部分人的信仰。

还有一种，则是专和上、中流社会中人交接的，如在距今十余年以前，风行一时的同善社就是。

这三件年代比较近的事，恰好和汉末的张角、张鲁、于吉做一个比喻。

这种宗教，因其教理大都浅陋；而且既是宗教，总不免有些迷信的地方。

迷信这件事，是在本团体以内便被视为神圣，在本团体以外就会被视为邪道的。

再加张角一类人，借此煽动人民以图大事，就更被一般人所痛恶，要目为邪教；而政府也要加以禁止了。

然第三种不过可鄙，并不会有什么大害。

第二种可以说是有些益处的，只有第一种危险些。

然而第一种的危险，实由于社会的不安，和宗教的本身并无多大关系。

《后汉书·杨震传》说：他的孙儿杨赐，在灵帝时位居司徒，曾上疏说张角所煽惑的全是流民。

这件事，但惩治张角，是无用的，要令各地方的官吏把流民都送还本乡。

然后把太平道的头目惩治几个，其事就不劳而定了。

可见得张角的能够发动人民，全由于社会的不安。

宗教的本身并无多大力量。

还有，后世所谓道教，其根源，分明是出于张角、张修、张鲁、于吉一班人的，和老子毫无相干，他们却都奉老子为始祖。

因为老子这一派学问，古代称为道家，他们的教就称为道教；而且竟有称佛道为释老的，如《魏书》的《释老志》便是，这又是什么道理呢？我说：这是因黄帝而牵及老子的。

据《后汉书》说，张角所奉的道，称为黄老道，而《典略》说张修在汉中，并不置官吏，但令教中的祭酒治理百姓，祭酒要将老子的五千言教人学习。

老子的五千言和张修之道有何关系，而要使人学习呢？原来秦汉时的方士，就是教秦始皇、汉武帝派人到海外去寻神仙、炼合丹药服之以求不死的，都依附于黄帝。

黄帝是没有书的，老子却有五千言。

黄老在秦汉时代是并称的。

张角、张修、张鲁、于吉等的道术，本来和方士有相当的关系，就因黄帝而牵及老子，把老子的书来使人诵习了。

反正是当它咒语念，管什么意义合不合，念的人懂不懂呢？而老子，就这么糊里糊涂地被人牵去，作为他们教中的始祖了。

倘使老子地下有知，怕更要莫名其妙罢？