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第3部 文化基座 冯友兰 阐旧邦以辅新命（第2页）

一次是漫谈苏联见闻；另一次是以“秦汉历史哲学”

为题，提出了以历史唯物主义的某些思想为基本要素的“新三统五德论”

，集中论述了“社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在”

的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满。

于是，他被国民党政府警方视作政治嫌疑犯并予以逮捕、审讯。

对于这次事件，1934年12月18日，鲁迅在致杨霁云的信中愤然说道：“安分守己如冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。”

海阔天空我自飞

1915年9月，冯友兰考入北京大学，开始接受较为系统的哲学训练。

当时的北京大学，正是新文化运动的发源地，如火如荼的新文化运动，使冯友兰眼界大开，并且深受影响。

1919年，冯友兰赴美考察，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。

1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）。

在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类是中道。

这三派哲学的分歧导源于对“天然”

与“人为”

的不同看法。

冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

在西南联大教书时，他在去授课的路上，遇到金岳霖。

金岳霖问：“芝生，到什么境界了？”

他回答：“到了天地境界了。”

两人大笑，擦身而过，各自上课去了。

冯友兰晚年心境平和中正，自觉接近了“海阔天空我自飞”

的状态，他也相信中国哲学必将走过四边形期的混乱状态而大放光彩，走到“仇必和而解”

的全新天地中。

释古派

冯友兰《中国哲学史》的上、下卷分别于1931年、1934年写成，是中国人自己写的第一部完整的现代意义的中国哲学史。

他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。

该书上卷刚刚出版，清华大学就将其列为“清华大学丛书”

。

进入这套丛书要经过非常严格的审查，审查者是当时学术界的泰斗级人物陈寅恪和金岳霖。

陈寅恪在审查报告中写道：“窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。”