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潘光旦 位育概念的标本（第3页）

他“发挥了中国儒家的基本精神”

且“利用现代科学知识”

，力图为人类寻找到最理想的教育之道。

对师生关系，潘光旦有句名言：“学校，犹水也，师生，犹游鱼也，其行动，犹游泳也。

大鱼先导，小鱼尾随，从游既久，其濡染观摩之效，不求而至，不为而成。”

他曾写过一篇《国难与教育的忏悔》，认为近代以来所谓新教育，有很多地方对不起青年和国家。

“教育不知做人做士为何物，因而应该忏悔”

，他说，国难的形成自有其内因外缘，若就内因来说，与当时的国民素质有很重要的关系，而归根结底，教育要负很大的责任，因为它忽略了教育一般国民做人做士的根本使命。

潘光旦发现，“社会教育”

“教育的目的是社会的”

“教育必须配合社会需要”

—这些说法乍听起来颇有些冠冕堂皇，然而正是这些冠冕堂皇的说法及做法，才使教育误入专业化、技术化歧途，而不是他心目中“健全的、完整的人”

的教育。

真正“自由的人”

，“自知者明，自胜者强”

。

他明确提出，教育的主要目的是完成一个人，教育的最大目的是促进个性发展，教育的最终目的是让受教育者完成“自我”

，把自我推进到一个“至善”

的境界，成为“完人”

。

位育概念的标本

老同学梁实秋视潘光旦为“所敬爱的人物”

，费孝通称他的性格是“牛皮筋—屈不折，拉不断，柔中有刚；力不懈，工不竭，平易中出硕果”

。

潘光旦服膺孔子的中庸之道。

孔子说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

安所遂生，是一切生命的大欲。

他认为，一切生命的目的，在于求位育，即安其所，遂其生。

费孝通称赞潘光旦，“他的人格就是位育概念的标本”

，“先生用了毕生之力，不顾身体上的和社会上的种种常人难以克服的缺陷和劫难，坚持学习各项先进的学科，去认识人的生理和心理基础，人的社会行为和规范，以及对人处世的法制和伦理道德，力图为人类寻求一条‘中和位育、遂生乐业之道’”

。

费孝通晚年写了一系列师友回忆文章，不断地试图诠释上一代学者的做人原则与学术探索精神。

作为第二代学者的他，曾不无伤感地指出，他的这一代人“在做人的问题上要个面子”