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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤5（第20页）

之戒。

《象》曰“维用伐邑”

，道未光也。

柔道方行，阳施未能光大，故仅可伐邑以示威。

明夷。

利艰贞。

“夷”

，伤也。

《离》为大明，岂有能伤之者哉？惟时处乎地下，为积阴幽暗之所掩，光晖不得及物，则其志伤矣。

君子之所谓伤者，非伤其身之谓，德不施于物，则视民之伤如己之伤也。

文王当纣之时，盖如此。

“利艰贞”

者，二以柔居中得位，而养其明，以上事暗主，所合之义，在艰难而不失其贞，盖文王之志也。

文王于《明夷》而言“贞”

，“周公”

于《明夷》而言“拯”

、言“狩”

，各以其时，可以见《易》之为道，变动不居，然而文王之德至矣。

《彖》曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

难，乃旦反。

“明”

谓日也，非地之能加于日上，日未升而入于地中也。

日固出于地以照天下，而时方在夜，则入地中，安以受其伤。

“内”

，谓自修其德也。

“外”

，出而事上也。

或以为中藏智而外示柔，则王莽之奸，岂文王之德哉！

《明夷》本以明而受伤，象大明为地所掩，而夫子即象以推德，则《坤》不为幽暗而为“柔顺”

，若与卦义不相通。

然两间之启闭有其象，则天下有其时，而君子即可体之以为德。

夷者，时之变也，而君子之常也。

故死生祸福皆天之道，即皆圣人之德，非穷神达化者，其孰能知之！

“利艰贞”

，晦其明也。

内艰而能正其志，箕子以之。

“晦其明”

，安于下而受晦也。

“内难”

，居于晦而不得出，以受暗主之辱也。