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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤5（第21页）

“正其志”

，不失其柔顺中正之德也。

夫子两取文王、箕子之德，以言能体《明夷》之道者，惟文王、箕子足以当之，与周公备言殷、周兴丧之事异，盖亦有“武未尽善”

之意与？

《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

有夜之晦以息，乃有旦之明以作。

君子自昭之德，无物不彻，无时或息，而其“莅众”

，则有所不察察于幽暖，而小人之情伪自无不昭彻于君子之心。

“用晦”

者，所以明也。

《坤》为众，盖统贵贱贤不肖之杂处而言也。

周公于《明夷》之后，极其变而著之于爻，以为明之有晦，晦之复明，乃理数之自然，以见文王艰贞之德，必终之以燮伐之事，而周之革商为顺天之举。

爻动而变，变而情生事起。

故《爻》与《彖》，或道同而事不嫌于异焉。

初九，则太公之象也。

二阳为明所丽，周公自当九三，太公当初九，以夹辅清明之运也。

初去三阴也远，疏远在外，故宜避地远去。

“飞”

，去之速也。

“垂其翼”

，困穷之象。

“君子于行”

，言其怀君子之道，往之海滨也。

“三日不食”

，穷已至矣。

“有攸往”

，往而丽乎六二，以昭明德，归周之象也。

“主人有言”

者，殷之余民，固讥其异志，所勿恤也。

阳刚之才，既可以大有为，而分位不亲，去暗即明，出困而兴，义士虽曰“薄德”

，而志得道行矣。

《象》曰“君子于行”

，义不食也。

非其亲昵之臣，避无道而去，不食其禄，义也。

夫子但释此为义者，盖亦不取其“攸往”

而“有言”

，惟伯夷能终其“于飞”

之义耳。

六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。