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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤5（第23页）

可不惧哉！

六五，箕子之明夷，利贞。

上为暗主，而五近之，相比于同昏之廷，不显其明以自晦，故为箕子之象。

然必如箕子之贞而后合于义。

不然，则其去飞廉、恶来也无几矣。

箕子以宗臣而抑，非如微子之处嫌疑，既无去国之道，欲继比干以死，而君侧无亲臣，故佯狂为奴，而晦已甚。

然于艰难备极之日，彝伦攸叙之道未尝一日忘之，则迹自晦而道自明，是以利贞。

然则箕子怀道以待武王之访乎？非也。

箕子无待武王之心，而访不访，存乎人者不可期也。

君子虽际大难，可辱可死，而学道自其本务，一日未死，则不可息于一日，为己非为人也。

怀道以待访，则访不可必，而道息矣。

志节之与学问，合于一而事分为二，遇难而恣情旷废，无明道之心，志节虽立，独行之士耳，非君子之所谓贞也。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。

此则纣之象也。

“不明晦”

者，君昏而天下皆为之暗也。

“初登于天”

，谓先王之克配上帝。

“后入于地”

，殷后王之丧师也。

五，君位而上为《明夷》之主者，天位已去，寄居天位之上，将消亡之象。

《象》曰“初登于天”

，照四国也。

“后入于地”

，失则也。

“四国”

，四方之国。

“照”

，明德被之也。

昏暗丧亡，仅云“失则”

者，道二，仁与不仁而已矣。

失尧、舜之则，则为桀、纣也。

《爻》辞专象商、周兴丧之事，盖周公因文王艰贞之德而推言之，以见周之革商，乃阴阳理数之自然，而非武王之弋命，且以垂戒后世，为意深切，玩其辞以谨其动，而天命人事昭然矣。

《易》兴神物以前民用，而若此之类，专指兴亡得失之大故，若不切于民用者，以义类求之，则身之荣辱，家之成毁，初无异理，筮者皆可推理以利用。

而先王卜筮之设，原以国有大事，乃决于神，君子以占世道之污隆，进退之大节，故一可以商、周兴亡为鉴。

初非若《火珠林》之类，为市井屠贩之人谋锱铢之利、挟策干进之夫求诡遇之名也。

家人。

利女贞。

《家人》《睽》《蹇》《解》四卦，互相错综，而卦之名义见矣。