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中庸（第9页）

辟如天地之无不持载，无不覆帱。

辟如四时之错行，如日月之代明。

万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

《中庸》论道，欲合天人、一精粗，使学者知精之由于粗，天之始于人，则用力而不为诞矣。

故由夫妇之与知而极之于圣人之所不知，致曲之诚而极之于圣人之能化。

故以仲尼之事实之，亦以其始之。

稽前圣，法天地，而后至于与天地相似。

由与天地相似而化之，遂至于与天地为一。

尝观孔子之道，至于从心之妙，而本之于十五之志学；性与天道之不可闻，而本之于日用之文章。

子思言道，则极于变化之诚，而其本自致曲之诚。

孟子言道，则由仁之于父子而至于圣人之于天道后，由可欲之善而至于不可知之神。

君子之教人，将使人之皆可为也，必使之由易以至难，而皆有用力之地。

故起于夫妇之有余，而推之于圣人所不及，举天下之至易，而通之于至难，使天下其至难者与其至易者无异也。

唯天下至圣为能。

聪明睿知，足以有临也。

宽裕温柔，足以有容也。

发强刚毅，足以有执也。

齐庄中正，足以有敬也。

文理密察，足以有别也。

溥博渊泉，而时出之。

溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

聪明者，先聪明于己，而后聪明于天下。

叡则《书》之“思曰睿”

。

知则《易》之“知周万物”

。

有聪明而无叡知以行则不可，《书》曰“无作聪明乱旧章”

，独任聪明则乱旧章矣。

故全此四者，然后可以有临于天下也。

宽则宽大，裕则有余，温则温良，柔则《书》之“柔而立”

是也。

《易》曰“容保民无疆”

，是有此四者，然后可以有容于天下也。

发者遇事而发其端绪，强者若上文“强哉矫”

之强，有执非“子莫”

之谓，若“择善而固执之”

之谓也；中者处中道，正者守之以正，守正而不处中道则不可，处中道而不守正亦不可，二者必在相须。