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中庸（第10页）

足以有敬于天下，常人论敬，不过指敬鬼神、敬祭祀而言，未尝有言敬天下之民。

此言圣人亦不敢轻天下之民也，能敬于民，民亦敬于上。

文理者，人伦之理密谨严也。

察，眀察也。

虽有文理，不加密察，则制度文法必有乱于天下；既以谨严明察，则足以有别于天下，则天下之人亦自知有别矣。

溥博者，广大也；渊泉者，深峻也。

上能有此五者之德，而又上下能察乎天地，然须时而出之，若上文“君子时中”

，又曰“时措之宜”

是也。

苟时可以温柔，而反用刚毅，则不可；时可以刚毅，而反用温柔，则亦不可。

此言中庸之道，所贵者应时而已。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。

苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。

《诗》曰“衣锦尚絅”

，恶其文之著也。

故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭。

故君子内省不疚，无恶于志。

君子所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏。

故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：奏假无言，时靡有争。

是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

《诗》曰：不显惟德，百辟其刑之。

是故君子笃恭而天下平。

《诗》曰：予怀明德，不大声以色。

子曰：声色之于以化民，末也。

《诗》曰：德輶如毛。

毛犹有伦，上天之载，无声无臭。

至矣。