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全集 5临川先生文集下3（第11页）

然而用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。

盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。

上之人苟不能精察之，审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”

此徒有见于锥之在囊，而固未覩夫马之在厩也。

驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑矣。

及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。

当是之时，使驽马并驱方驾，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也夫，然后骐骥騕褭与驽骀别矣。

古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之，试之之道，在当其所能而已。

夫南越之修簳，簇以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强弩之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。

然用以敲扑，则无以异于朽槁之梃。

是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。

古之人君知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。

如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能智力卓荦者乎？呜呼！

后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者何也？”

曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。

噫！

今天下盖尝患无材可用者。

吾闻之，六国合从而辩说之材出，刘、项并世而筹划战鬭之徒起，唐太宗欲治而谟谋谏诤之佐来。

此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也，人君苟欲之，斯至矣，今亦患上之不求之、不用之耳。

天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。

命解

先王之俗坏，天下相率而为利，则强者得行无道，弱者不得行道，贵者得行无礼，贱者不得行礼。

孔子修身洁行，言必由绳墨，陈、蔡大夫恶其议己，率众而围之，此乃所谓不得行道也。

公行有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有出位而与右师言者。

孟子不与右师言，右师不说。

孟子曰：“我欲为礼也。”

方是时，不独右师不说，凡与右师言者盖皆不说也，此乃所谓不得行礼也。

然孔子不以弱而离道，孟子不以贱而失礼，故立乎千世之上而为学者师。

右师、陈蔡之大夫卒亦不得伤焉，以其有命也。

今不知命之人，刚则不以道御之，而曰：“有命焉，彼安能困我？”

由此则死乎岩墙之下者犹正命也。

柔则不以礼节之，而曰：“不出，惧及祸焉。”

由此则是贫贱可以智去也。

夫柔而不以礼节之，刚而不以道御之，其难免一也，故《易·旅》之初六与上九同患。

悲夫！

离道以合世，去礼以从俗，苟命之穷矣，孰能恃此以免者乎？