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全集 5临川先生文集下3（第12页）

对疑

己亥敕书：“自今内殿崇班以上，大丧致其事，供奉官以下则勿致，如其故。”

于是有疑者，以为供奉官以下亦士大夫也，而朝廷独遇之如此，顾而问曰：“今子以谓如何？”

尝窃原朝廷之意以对曰：

先王之制丧礼，不饮酒，不食肉，不御于内，以致其哀戚者，所谓礼之实，而其行之在我者也。

不论其人之贵贱，不视其世之可否，而使之同者也。

然而有疾，则虽贱者，亦使之饮酒而食肉，此所谓以权制者也。

或不言而事行，或言而后事行，或身执事而后行者，所谓礼之文，而其行之在物者也。

论其人之贵贱，视其世之可否而为之节者也。

视其世之可否而为之节，故金革之事，则虽贵者亦有时乎而无辟，此所谓以权制者也。

今欲使三班趋走给使之吏，大丧则皆无以身执事，而从古者卿士大夫之礼，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。

然而事又有先于此者。

古之时，卿大夫之丧，所以听身不执事者，为其可以不身执事也。

其可以不身执事者何也？古之人君于其卿士大夫之丧，所以存问养恤者，盖不诎于其在事之时，其有大丧而得不以身执事者，以其臣属足使而禄赐足以事养故也。

今三班趋走给使之吏，其素所以富养之，非备厚也。

一日使去位而治丧，则朝廷视遇与庶人之在野者无以异。

庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜养其妻子，有常产矣。

三班趋走给使之吏，去位而治丧，则其使令非有臣属，事养非有禄赐，一日无常产，则其穷乃有欲比于庶人而不得者。

若用事者不为之忧此，而曰汝必无以身执事，则亦有饿而死者耳！

然而世之议者方曰：“今之小吏去位而治丧者众矣，吾未见有饿而死者。”

夫今之去位而治丧者，自非多积余藏，有以活身，则孰能无以身执事者乎？今欲使之去位而治丧，故欲使其致丧之实而无以身执事也。

苟不能使之无以身执事，而徒使之去位，则岂盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先于此者，谓所以存问恤养士大夫如古之时者，今之所先也。

夫明吾政以赡天下之财，而存问恤养士大夫如古之时，此吾之所易为也。

仰无以葬祭其先人，俯无以畜养其妻子，然且去位而治丧，无以身执事，以致古者士大夫之礼，此人所难行也。

舍吾之所易为而忽不谋，曰：是皆先王之事，非吾今日之所能为也。

操人之所难行而诛之不释，曰：古之士大夫皆然，尔奚事而不为？朝廷或者以为此非先王以权制丧、内恕及人之道，故止而不为。

虽然，愚亦有疑焉，欲内恕以及人，而不为吾之所易为者，何也？

临川先生文集卷六十五论议

洪范传

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”

，何也？五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。

天一生水，其于物为精，精者，一之所生也。

地二生火，其于物为神，神者，有精而后从之者也。

天三生木，其于物为魂，魂，从神者也。

地四生金，其于物为魄，魄者，有魂而后从之者也。

天五生土，其于物为意，精、神、魂、魄具而后有意。

自天一至于天五，五行之生数也。

以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。