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全集 5临川先生文集下3（第7页）

孔子曰：“必也正名乎！”

正名也者，所以正分也。

然且为之，非所谓正名也。

身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。

蚳鼃为士师，孟子曰：“似也，为其可以言也。”

鼃谏于王而不用，致为臣而去。

孟子曰：“有言责者不得其言则去，有官守者不得其职则去。”

然则有官守者莫不有言责，有言责者莫不有官守，士师之谏于王是也。

其谏也，盖以其官而已矣，是古之道也。

古者官师相规，工执艺事以谏。

其或不能谏，谓之不恭，则有常刑。

盖自公、卿至于百工，各以其职谏，则君孰与为不善？自公、卿至于百工，皆失其职，以阿上之所好，则谏官者，乃天子之所谓士耳，吾未见其能为也。

待之以轻，而要之以重，非所以使臣之道也。

其待己也轻，而取重任焉，非所以事君之道也。

不得已，若唐之太宗庶乎其或可也。

虽然，有道而知命者，果以为可乎？未之能处也。

唐太宗之时，所谓谏官者，与丞弼俱进于前。

故一言之谬，一事之失，可救之于将然，不使其命已布于天下，然后从而争之也。

君不失其所以为君，臣不失其所以为臣，其亦庶乎其近古也。

今也上之所欲为，丞弼所以言于上，皆不得而知也。

及其命之已出，然后从而争之。

上听之而改，则是士制命而君听也；不听而遂行，则是臣不得其言而君耻过也。

臣不得其言，士制命而君听，二者上下所以相悖而否乱之势也。

然且为之，其亦不知其道矣。

及其谆谆而不用，然后知道之不行，其亦辨之晚矣。

或曰：“《周官》之师氏、保氏，司徒之属而大夫之秩也。”

曰：“尝闻周公为师，而召公为保矣，《周官》则未之学也。”

伯夷

事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。

孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”

孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”

故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。

然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。

韩子因之，亦为之《颂》，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。

尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。

当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。