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全集 5临川先生文集下3（第8页）

自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。

纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。

伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。

武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。

呜呼！

使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！

临川先生文集卷六十四论议

三圣人

孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”

圣之为名，道之极、德之至也。

“非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”

，此大贤者之事也。

贤者之事如此，则可谓备矣，而犹未足以钻圣人之坚，仰圣人之高。

以圣人观之，犹太山之于冈陵，河海之于陂泽。

然则圣人之事可知其大矣。

《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。”

此盖圣人之事也。

德苟不足以合于天地，明苟不足以合于日月，吉凶苟不足以合于鬼神，则非所谓圣人矣。

孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰圣人也。

而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。”

夫动、言、视、听，苟有不合于礼者，则不足以为大贤人，而圣人之名非大贤人之所得拟也，岂隘与不恭者所得僭哉？

盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。

昔者，伊尹制其行于天下曰：“何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。”

而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末俗之弊也。

圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下曰：“治则进，乱则退，非其君不事，非其民不使。”

而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。

圣人又患其弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下曰：“不羞污君，不辞小官，遗逸而不怨，阨穷而不悯。”

而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而尚同，此其流风末世之弊也。

此三人者，因时之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。

至孔子之时，三圣人之弊，各极于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下曰：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处。”

然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。

其所以大具而无弊者，岂孔子一人之力哉？四人者相为终始也。

故伯夷不清不足以救伊尹之弊，柳下惠不和不足以救伯夷之弊。

圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳。

如皆欲为孔子之行而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉？

是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时耳，岂滞于此一端而已乎？苟在于一端而已，则不足以为贤人也，岂孟子所谓圣人哉？孟子之所谓“隘与不恭，君子不由”

者，亦言其时尔。

且夏之道岂不美哉？而殷人以为野；殷之道岂不美哉？而周人以为鬼。