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全集 5临川先生文集下3（第9页）

所谓隘与不恭者，何以异于是乎？

当孟子之时，有教孟子枉尺直寻者，有教孟子权以援天下者，盖其俗有似于伊尹之弊时也。

是以孟子论是三人者，必先伯夷，亦所以矫天下之弊耳。

故曰圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。

周公

甚哉，荀卿之好妄也！

载周公之言曰：“吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执者百有余人，欲言而请毕事千有余人。”

是诚周公之所为，则何周公之小也！

夫圣人为政于天下也，初若无为于天下，而天下卒以无所不治者，其法诚修也。

故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，而尽其道以为养贤教士之法，是士之贤虽未及用，而固无不见尊养者矣。

此则周公待士之道也。

诚若荀卿之言，则春申、孟尝之行，乱世之事也，岂足为周公乎？且圣世之士，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉？彼游公卿之门，求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。

荀卿生于乱世，不能考论先王之法著之天下，而惑于乱世之俗，遂以为圣世之士亦若是而已，亦已过也。

且周公之所礼者大贤与，则周公岂唯执贽见之而已，固当荐之天子，而共天位也；如其不贤，不足与共天位，则周公如何其与之为礼也？

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧，孟子曰：“惠而不知为政。”

盖君子之为政，立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治。

如其不能立法，而欲人人悦之，则日亦不足矣。

使周公知为政，则宜立学校之法于天下矣；不知立学校，而徒能劳身以待天下之士，则不唯力有所不足，而势亦有所不得也。

或曰：“仰禄之士犹可骄，正身之士不可骄也。”

夫君子之不骄，虽闇室不敢自慢，岂为其人之仰禄而可以骄乎？呜呼！

所谓君子者，贵其能不易乎世也。

荀卿生于乱世，而遂以乱世之事量圣人，后世之士，尊荀卿以为大儒而继孟子者，吾不信矣。

子贡

予读史所载子贡事，疑传之者妄，不然，子贡安得为儒哉？夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用则修身而已。

当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间，三过其门而不一省其子也。

回之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤，而独乐陋巷之间，曾不以天下忧患介其意也。

夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。

盖生于禹之时而由回之行，则是杨朱也；生于回之时而由禹之行，则是墨翟也。

故曰贤者用于君则以君之忧为忧，食于民则以民之患为患，在下而不用于君则修其身而已，何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧、患民之患者，亦以义也。

苟不义而能释君之忧，除民之患，贤者亦不为矣。

《史记》曰：“齐伐鲁，孔子闻之，曰：‘鲁，坟墓之国，国危如此，二三子何为莫出？’子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。”

观其言，迹其事，乃与夫仪、秦、轸、代无以异也。

嗟乎！

孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”

己以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。

于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万锺之禄也，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。

吾所以知其传者之妄，二也。

坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉？借使有忧患为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。

子贡之行虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此，矧曰孔子使之也？