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续高僧传卷第十六（第18页）

生自制碑，具陈己德，死方镌勒，树于塔所，即至相寺北岩之前三碑峙列是也。

初，信行勃兴异迹，时成致讥，通论所详，未须甄别。

但奉行克峭，偏薄不伦，至于佛宗，亦万衢之一术耳。

所著集记，并引正文，然其表题立名，无定准的，虽曰对根，起行幽隐，指体标榜，语事潜沦。

来哲傥详，幸知有据。

开皇末岁敕断不行，想同箴勖之也。

别有本传流世，见费节三宝录。

隋襄州景空寺释慧意传二十三（法永岑阇梨智晓）

释慧意，姓李，临原人。

听大乘经论，专习定行。

宇文废法，南投于梁，与仙城山慧命同师，寻讨心要。

后住景空，于聪师旧堂综业常住，不事灯烛，昼夜常明。

有乡人德广郡守柳静殊不信法，乃请意于宅，别立禅室，百日行道，静息抑、禀等四人每夜潜往，举家同见禅室大明，意坐卓然，方生信向。

乡邑道俗，率受归戒。

开皇初卒，将逝，谓弟子慧兴曰：“今日有多客来，可多办斋食。”

及中，意果端坐而化。

时襄阳开皇有法永禅师者，南乡人，梁明帝常供养。

预知运绝，苦辞还襄，欲终七日七夜，闻音乐，异香满寺，因而坐终，送伞盖山上露坐。

有同寺全律师，临永尸曰：“愿留神相待，至七日满。”

至期全亡，送尸永侧，永尸飒然摧变。

时岑阇梨者，姓杨，临原人。

于寺西伞盖山南泉立诵经堂，诵金光明，感四天王来听。

后读藏经皆不忘，计诵三千余卷。

服布乞食，钵中之余，饲房内鼠，百余头皆驯扰，争来就人。

鼠有病者，岑以手摩捋之。

而不拘事检，或揭坩酒食，或群小同戏，呵叱僧侣，或诵经书歌咏，逆述来事，昼则散乱，夜则礼诵禅思。

与同众沙门智晓交顾，招集禅徒，自行化裕，供给定学。

自知终日，急唤拔禅师，付嘱上佛殿礼辞遍寺众僧，咸乞欢喜。

于禅居寺大斋将散，谓岑曰：“往兜率天听般若去。”

岑曰：“弟前去，我七日即来。”

其夜三更坐亡。

至四更，识神往遍学寺，寺相去十里，至汰法师床前，明如昼，云：“晓欲远逝，故来相别，不得久住。”

汰送出三重门外，别讫，来入房中，踞床忽然还暗，呼弟子问，云：“闻师与人语声。”

取火通照，三门并闭，方悟晓之神力，出入无间，即遣往问，果云已逝。

岑后七日，无何坐终。

其二体骨，全成无缝。

又有昊、纯等禅师，多有灵异，相从坐化，略不叙之。

续高僧传卷第十六