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论士大夫 吊在半空中的两面派（第2页）

比如大家都反饥饿，他们曾说：“没饭吃，平常事。

饭该给有功的人吃，因为人家在保护你们。

为什么要吵吵闹闹呢？何况有的是草根、树皮！”

甚至说：“要那么些钱干什么，已经差强人意了，还要闹，失去清高身份！”

理论没人理，跟着是刑罚，所谓“齐之以刑”

。

再不生效，更严重的一套就来了。

两面作风，其实是一个道理，就是不要变，不要乱。

如果非变不可，也要慢慢地变，一点一滴地变，温和地变，万万不能乱，为的是一变就不能不损害他们的既得利益，乱更不得了，简直要从根挖掉他们的基业。

他们要保持现状，要维持原来的社会秩序，率直一点说，也就是维持自己的财产和地位，这类人用新名词说，就是所谓自由主义者。

第三，士大夫享有种种特权，例如，免赋权，免役权，做各级官吏之权，居乡享受特殊礼貌之权，包办地方事业之权，打官司奔走公门之权，做买卖走私漏税之权，畜养奴婢之权，子孙继承官位和受教育之权等等。

老百姓要缴纳田租，他们可以不缴，法律规定，官品越高，免赋越多，占有土地的负担越小，造成了经济地位的优越。

老百姓要抽壮丁，“有吏夜捉人”

，不管三丁抽一或是五丁抽二，总之是要出人，但是，士大夫却不必服役，例如南北朝时代士族不服兵役，明朝也有“家里出了个生员，就可免役二丁”

的规定。

说到做官，这本是士大夫的本分，即使不做官了，在乡做绅士，也还享有特殊礼貌，老百姓连和绅士同起坐、同桌吃饭都是不许可的。

如果乡里要举办一些事业，所谓“自治”

，例如修路、救灾、水利、学校等等，士大夫是天然的领袖。

要贩运违法货物，有做官的八行书就可免去关卡留难。

畜养奴婢，只要财力许可，几千几万都为法律所承认。

此外，还有师生，同年、同乡、亲戚，种种关系可以运用，任何角落里都有人情面子，造成一股力量，条条大路都可通行。

第四，相反的，士大夫对国家民族没有义务，不对任何人负责。

不当兵，不服役，不完粮纳税，一切负担都分嫁给当地老百姓。

一个地方的士大夫愈多，地方的百姓就愈苦。

遇有特殊变故，要“有钱出钱，有力出力”

的时候，出力的固然是百姓，出钱的还是百姓，士大夫是一毛不拔的，有时候还从中渔利，发一笔捐献财。

第五，因为知识被专利，所以舆论也被垄断了。

历史上所谓“清议”

一向是士大夫包办的。

只有士大夫才会写文章著书，才有资格说话，老百姓是没有份的，即使说了也不过是“刍荛之见”

，上达不了，即使上达了，也无人看重。

东汉后期的太学生，明末的东林党，清代末年的戊戌变法，都只是站在士大夫立场上，对损害他们的另一剥削集团的斗争——对宦官、外戚、贵族的斗争，和老百姓是不大相干的。

第六，士大夫也就是地主，因为他们可以凭借地位来取得大量土地，把官僚资本变成土地资本，士大夫和地主其实是同义语。

反之，光是地主而非士大夫是站不住的，苛捐杂税，几年工夫就可以把这些不识时务的地主毁灭。

因之，地主子弟千方百计要钻进士大夫集团，高升一步，来保全并发展产业。