格格党

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牛李结党蠹国01（第3页）

每岁吏部常选，皆悬缺待补之员，抑亦非宰相所能积压。

是知任何人执政，均无全用辞科或完全排斥非辞科之可能，常衮之偏差大约只是对于非辞科出身者不喜援引，论者未从客观了解实际，漫据书本上模糊之词，以行推断，过矣。

陈氏亦觉沈说站不稳，于是提出两项区别：（甲）山东士族以经术、礼法为门风。

（乙）新兴阶级系文词浮薄之士，既转成世家名族，遂不得不崇尚地胄（按“地胄”

即“门第”

之变文），同时，士族之旧习门风沦替殆尽者，亦属此类9。

乍观似剖析入微，细读乃牴牾错出；今先就德裕本人论之，郑覃女孙所适为九品卫佐之崔皋，陈以为保持旧门10，然德裕以淮南使相之公子，竟娶一个“不知其氏族所兴”

及“不生朱门”

之刘氏为妻11，则又何说？岂非德裕已门风废替与新兴阶级同流耶12？夫所谓旧族或非旧族，指其人所属之整个氏族而言，有远系可考者曰“旧”

，无远系可考者为“新”

，区别甚易，不问本人之富贵、贫贱及行业如何也。

故崔皋虽九品卫佐，不害其为旧族，李稹只自署“陇西”

，（《国史补》上）意亦相同。

如陈之说，则应为旧族或新兴，直以个人之行业为标准，此岂中古时代“门第”

之真义13。

抑既曰“李党重门第”

，何以德裕反奖拔孤寒14？“孤寒”

者孤立寒门，与“旧族”

极端对立之阶级也。

抑既曰“牛党重科举”

，而又曰“崇尚地胄”

，是牛党熔“科举”

“门第”

于一炉也。

高元裕奏请，“科举之选，宜与寒士，凡为子弟，议不可进”

（见第一章“进士科抬头之原因及其流弊”

），是旧族未尝不极力争取进士也。

如斯糅合，两派之间，何能画出一道鸿沟？李珏、杨嗣复明明是旧族，陈曰：“即使俱非依托，但旧习、门风，沦替殆尽”

，试问沦替殆尽，有何征据？李珏初举明经，依陈氏论证之法，还继承着北朝经术，未得为“家学衰落”

。

嗣复之父於陵，“居朝三十余年，……始终不失其正”

，更万不能遽断其“门风废替”

。