格格党

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第二章 德国的纳粹化 第一 纳粹党的改造蓝图（第3页）

基础之上的唯一信念，“它没有受到机会主义的操纵”

。

[12]然而从1963年开始，恩斯特·诺尔特（ErnstNolte，1923—2016）在研究法西斯主义时，就试图在历史事件中描绘出希特勒的世界观，并取得很大的进展。

他认为，“从整体上看，希特勒的世界观形成了一种观念化的模式，尽管它有缺陷，可是在逻辑上的一致性却是惊人的”

。

在此基础上，他提出了两个关于希特勒世界观的问题：第一，在整个世界为了疯狂的政客们那嘶哑的声音能安静下来而被迫进行战争以后，在希特勒死后许多年是否还会允许他“发言”

呢？第二，从不是思想的思想中形成一种思想的模式是否有价值，会不会引起误解，希特勒的“思想”

是不是普通的缺乏独创性和规律性词句的汇集？[13]而联邦德国学者艾伯哈特·耶克尔（EberhardJ?ckel，1929—2017）则坚持认为希特勒具有明显的、拥有内在一致性的世界观，而且在希特勒的有生之年，这个世界观还在不断发展。

他为此出版了《希特勒的世界观——争夺霸权的蓝图》一书。

其实，如果不把“世界观”

这一概念提到非凡的高度，应该说世界上不少人都具有自己的世界观。

尤其是希特勒之类者，尽管早年属于草根阶层，但自从立志从政以后，不仅孜孜追求党政大权，而且在权力范围内大动干戈，先后对纳粹党、德国、欧洲占领区实施全方位的改造，所到之处都留下了深深的印痕。

其人其事，乃至纳粹党与纳粹政权，不可能没有“世界观”

，或者说理论基础。

纳粹主义的理论基础是具有种族含义的“民族共同体”

（Volksgemeinschaft）理论。

“民族共同体”

概念的内涵与纳粹党早期鼓吹的“民族社会主义”

（Nationalsozialismus）概念有重合之处。

两者都强调要建立一个排除犹太人、内部没有阶级对抗的德意志社会或“民族社会”

，强调德意志民族内部的利益一致性，要求各阶层人士注重民族的整体利益，淡化或者主动调节内部矛盾，同舟共济，以复兴德意志民族。

两者的史观基础都以种族斗争为世界历史的主线，强调地球上人类赖以生存的空间是有限的，而各个种族自我保存和自我繁衍的欲望却是无限的，如此就导致了激烈的生存竞争。

严格的必然法则是强者胜弱者灭，这就是一部血与火的世界史。

希特勒认为，各个民族（种族）之间有高下、强弱、优劣之分，这是“自然赋予”

的，然而却不是一成不变的。

如果优等种族没有意识到自己的血统价值，不注意自保，去信奉削弱民族力量的三种人类罪恶——国际主义、民主主义、和平主义，而不是信奉与之相反的、加强民族力量的三个要素——种族价值、个体价值、自我保护的魄力与动力，该民族就会因血统的混杂而导致人种水平下降，最终丧失强者的地位。

因此，各个民族客观上就是各个命运共同体，必须同舟共济，在激烈的生存斗争中求胜求强。

他认为，雅利安-北欧日耳曼人是一切高级人类的创始者，是文明的创造者和维护者，是上苍赋予“主宰权力”

的种族，但如果不注意自保，则会丧失优势地位。

在国家观上，纳粹主义与意大利流派的法西斯主义略有不同。

后者强调“国家至上”