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第一 修道院和教会的改革 一萨利尔王朝的东方政策（第4页）

三、罗马教会的改革

康拉德二世留给海因里希三世的是一个实力较为强大的帝国皇权，但是他却一度忽视了与罗马教会之间的关系，致使罗马教会陷入罗马城内教俗贵族之间的纷争之中无力自拔。

11世纪40年代，罗马教会再次因教皇的人选问题陷入罗马世俗贵族的派系斗争中。

1032年，年仅18岁的迪奥菲拉特被罗马图斯库拉讷家族安置在教皇的宗座上，称本尼狄克九世（BeⅨ.，1012—1055，1032—1048年在位）。

本尼狄克九世利用教皇的权势打击其他家族的反对派，且行为残暴荒**，激起了罗马城内各社会阶层的强烈不满。

1045年1月，罗马人赶走了本尼狄克九世，选举萨比纳的主教约翰内斯为教皇，称西尔维斯特三世（SilvesterⅢ.，?—1063，1045—?年在位），但这一选举并未能改变罗马教会的局面，他刚上台不久就被罗马城内的贵族图斯库拉讷兄弟赶下台。

不甘失利的本尼狄克九世眼看得不到罗马社会各阶层的支持，深感即使重登圣宗座也难以为继，自身地位极不稳固，他遂以1000磅的白银把教皇的职位卖给他的教父格拉蒂安，称格雷戈尔六世（GregorⅥ.，?—1047，1045—1046年在位）。

1046年，西尔维斯特三世和本尼狄克九世先后返回罗马，都称自己是合法的教皇，这样就在罗马教会中出现三个教皇并存的局面。

罗马教会的这种局面以及教皇受控于罗马城的贵族，不仅不利于德意志皇帝对意大利的控制，而且也动摇了“君权神授”

这一神学政治理论的实际基础，这对德意志的皇权是一种潜在的威胁。

为了平息罗马教会内部的派系争斗，消除这一潜在的威胁，巩固皇权集权统治的政治，德意志国王海因里希三世毅然于1046年9月率军启程前往意大利。

10月25日，海因里希三世在帕维亚主持召开宗教会议，严厉谴责买卖圣职（Simonie）的行径。

12月20日，海因里希三世再次在罗马的苏特立宫主持宗教会议，以冒充教皇罪监禁西尔维斯特三世，以买卖圣职罪放逐格雷戈尔六世。

3天后，海因里希三世再次召开宗教会议废黜本尼狄克九世，指定德意志班贝格的主教苏伊特格为教皇，称克莱门斯二世（sⅡ.，1005—1047，1046—1047在位）。

12月25日圣诞节这天，新教皇克莱门斯二世为海因里希三世夫妇主持皇帝和皇后的加冕礼。

然而克莱门斯仅在位一年就去世，本尼狄克九世返回罗马，重登圣宗座。

海因里希三世派遣卡诺萨的博尼法修斯（Bonifatiusvonossa，985—1052）将其逐出罗马，另立布里克森的主教珀波为教皇，称达马苏斯二世（DamasusⅡ.，?—1048，1048—1049年在位），但他即位仅24天后就暴卒。

1049年2月12日，海因里希三世指定他的堂兄图勒的大主教布鲁诺为教皇，称利奥九世（LeoⅨ.，1002—1054，1049—1054年在位）。

图勒主教区所在的洛林地区直至11世纪都在各大主教和主教的控制之下，其中科隆的大主教是这一地区的实际统治者。

洛林地区的科隆、图勒、梅斯、凡尔登等重要的大主教和主教都与德意志皇室有着十分密切的血缘关系或者姻亲关系，德意志的历任皇帝掌握着对该地区教职的任免权。

自10世纪以来，图勒主教区就积极推广修道院改革运动，这个地区的修道院以高尔茨修道院（Klorze）的改革为模式。

高尔茨修道院由梅斯的大主教于748年建立，深受博尼法修斯的影响，修道院一直在大主教的掌控之下，严格地遵守和执行本尼狄克院规。

匈牙利侵入洛林地区时，高尔茨的修道士们为避难四处逃散，修道院因此而衰敝，修道院的地产被当地的教俗贵族瓜分。

933年，梅斯的主教阿达贝尔洛（AdalberoⅠ.vonBar，?—962）重建高尔茨修道院，任命以苦修著称的修道士约翰内斯（JohannesvonGorze，900—974）为院长。

重建后的高尔茨修道院比克吕尼修道院更严格地遵守禁欲的生活制度，它与克吕尼修道院最大的区别是，修道院的自治和自由是在主教的监护下。

高尔茨和克吕尼改革的重要区别在于，克吕尼修道院是在私有教会制充分发展的基础上进行的改革，因而它只能直接置于罗马教会的监管之下，尽管这种监管是有名无实的，但修道院借助教皇给予的免受主教管辖的豁免权，抵制私有教会的领主染指修道院的财产和宗教事务，建立起一个完全独立自主的宗教团体。

高尔茨修道院是在德意志帝国教会的体制上进行的改革，修道院在大主教的监管之下，修道院的所有宗教事务以及院长的选举都要获得大主教的同意和批准，完全服从于大主教。

高尔茨修道院的这种改革模式有助于增强大主教、主教在地方的宗教和政治的权势。

利奥九世是高尔茨改革派的积极推动者和参与者，他在担任该主教区的大主教期间就牢牢地控制了教区内的所有修道院，同时还要求教区内的教士也同样要遵循修道院的禁欲生活制度。

洛林地区的主教们十分重视从教义理论上阐明修道院的改革运动。

10世纪末、11世纪初，列日的主教诺特格（tich，?—1008）在他的教区内成立当时颇有名望的教堂学校，从教会法权和教义的角度阐述修道院的改革。

在洛林的列日主教区的教堂学校培养了一批在此后的罗马教会的改革中起到重要作用的改革骨干，让布卢修道院的院长奥尔贝特（embloux，?—1048）、沃尔姆斯的主教布尔夏特（Burs，965—1025）、乌得勒支的主教阿达巴尔德（AdalbaldII.，?—1026）以及列日的主教瓦措（WazovonLüttich，?—?）等等。

奥尔贝特院长和布尔夏德主教以德意志帝国的教令为基础，编辑11世纪的教会法令集，瓦措主教是最早批评世俗干预教会事务的教士。

利奥九世登上圣宗座之后，把高尔茨修道院改革的模式引入罗马教会，他不仅依靠德意志皇帝的势力抑制罗马城内贵族对教会的渗入，而且还从他后来所在的主教区和邻近的教区挑选一批积极主张改革的有名望的教士进入罗马教会，他们中间有修道士希尔瓦坎迪达的洪贝特（Humbertvoier，1006或1010—1061），勒米尔蒙的胡戈·坎迪杜斯（Hugodidus，?—1099），洛林公爵的兄弟、副主教弗里德里希——即后来的斯蒂芬九世教皇（StepahanⅨ.，1020—1058，1057—1059年在位），以及后来成为教皇格雷戈尔七世（GregorⅦ.，1020—1085，1073—1085年在位）的希尔德布兰德。

这些力主改革的主教和修道院院长们协助利奥九世平息了罗马教会内部的派系斗争，形成一个以教皇为首的改革派核心，在此基础上组建一个由7位枢机主教（Kardinal）、28位枢机祭司和18位枢机副祭司组成的枢机主教团（Kardinalskollegium），罗马教会自此有了一个坚实的常设机构，这就杜绝了由某个有势力的贵族家族或者世俗势力操控罗马教会的可能性。